apocrypha gnostica

X Congresso Internacional de Estudos Coptas

2012-02-06T13:38:00.002-05:00

O X Congresso Internacional de Estudos Coptas acontecerá em Roma nos dias 17-22 de setembro de 2012.
A sessão de abertura, na segunda dia 17, acontecerá na Universidade Sapienza de Roma; o restante do congresso (do dia 18-22) acontecerá no Institutum Patristicum Augustinianum e na Biblioteca do Vaticano.
Estudiosos renomados como Gregor Wurst e James E. Goehring, por exemplo, apresentarão relatórios sobre o desenvolvimento das pesquisas relativas à coptologia no período de 2008-2012. Wurst, conhecido por seu trabalho na edição crítica do Evangelho de Judas , fará um relatório sobre os estudos relativos ao gnosticismo e maniqueismo; Goehring, um dos mais renomados especialistas em monasticismo copta, fará um relatório exatamente sobre o assunto em questão.
O cômite organizador do congresso é formado pelos professores Paola Buzi, Tito Orlandi e Alberto Camplani.

Mais informações podem ser obtidas no site do evento.

Concordância do Novo Testamento sahídico

2011-11-22T13:27:00.000-05:00

Mais uma contribuição do meu amigo Alin Suciu; ele disponibilizou a concordância do Novo Testamento sahídico em quatro arquivos pdf no seu site.
Uma ótima ferramenta para quem se interessa pelo estudo do copta.
A versão sahídica do Novo Testamento é uma das mais antigas que conhecemos. O sahídico era um dos dialetos coptas do sul do Egito
Quem se der ao trabalho de dar uma olhada no site do Alin, já recomendado nesse blog, vai encontrar vários outros arquivos interessantes em pdf. Muita coisa boa para quem se interessa pelo cristianismo egípcio, pelo copta e pelo árabe.

Sola scriptura: a construção e a transmissão do texto bíblico.

2011-10-31T14:48:00.000-04:00

Antes de tudo, quero deixar claro que esse post não pretende ser ofensivo em relação aos protestantes frequentadores do blog; na verdade, não pretende ser ofensivo em relação a ninguém. Quero somente tecer algumas considerações sobre o princípio da sola scriptura e a construção e transmissão do texto bíblico. Resolvi escrever sobre o assunto porque vi que o termo "Reforma Protestante" está hoje entre os TT's no Twitter, aparentemente por se tratar do aniversário do episódio em questão.

Até onde sei, o princípio em questão não nega totalmente a Tradição; ele diz somente que a Bíblia tem primazia sobre a própria Tradição e que havendo divergências entre ambas, vale o que está escrito nas Escrituras. No entanto, outros movimentos protestantes, considerados, via de regra, mais radicais criaram o princípio da Nuda scriptura, negando completamente a Tradição e considerando que a Bíblia pode ser interpretada por si só.

Falemos primeiramente da Nuda scriptura. Me desculpem os que pensam o contrário, mas tal princípio é insustentável. Um texto para ser bem interpretado precisa ser considerado em seu contexto. Mesmo que se acredite que as Escrituras sejam divinamente inspiradas, não há como negar que elas foram compostas utilizando uma linguagem humana, inserida na história. Além do mais, a Tradição é responsável pela conservação, compilação e transmissão das Escrituras. Sem a Tradição, não haveria Novo Testamento.

Às vezes tenho a impressão de que querem que eu acredite que alguém, no séc. I, reuniu o Novo Testamento num códice, entrou numa máquina do tempo e viajou até o séc. XVI, entregando o códice em questão aos reformadores. Ora, sabe-se que o fragmento mais antigo conhecido do Novo Testamento, um extrato do Evangelho de João - pertencente à coleção de Papiros Rylands - data provavelmente do início do séc. II. Não há manuscritos neo-testamentário mais antigos do que isso. Sabe-se, por exemplo, que no início do séc. II, a Igreja primitiva já havia se organizado segundo a hierarquia episcopal. De qualquer forma, os códices completos de textos bíblicos mais antigos datam todos do séc. IV - como os códices Sinaiticus e Vaticanus, por exemplo - época em que, sem dúvida, a Igreja já estava hierarquicamente e dogmaticamente organizada. Esses códices são ferramentas indispensáveis para o estabelecimento do texto grego do Novo Testamento. E esses códices do séc. IV foram, obviamente, conservados pela tradição das Igrejas cristãs primitivas. Se não houvesse Tradição, esses textos não teriam sido conservados. Por isso, caro leitor do blog, é sempre bom perguntar: a tradução do seu Novo Testamento se baseia em qual texto Grego? Em qual códice?

No mais, sem a Tradição nós não seriamos capazes nem de afirmar quem são os autores dos Evangelhos, por exemplo, já que não há menção alguma de seus autores nos próprios textos. Os títulos que atribuem as autorias a Mateus, Marcos, Lucas e João são obra de editores da antiguidade tardia, que se basearam, obviamente, na Tradição para adotar tal atribuição.

Em relação ao princípio da Sola scriptura, gostaria apenas de dizer que não me lembro de casos em que a Tradição contradiga as Escrituras. Muito pelo contrário, a Tradição, habitualmente, elucida as Escrituras, interpretando-a e explicando por meio de pessoas que estavam mais próximas do contexto de composição dos próprios textos bíblicos.

No mais, é intrigante perceber que o princípio em questão acaba muitas vezes por afastar acadêmicos protestantes do estudo da Patrologia. Mesmo que de maneira inconsciente, muitos estudiosos protestantes, talvez influenciados pela Sola scriptura, ignoram quase que completamente a literatura cristã antiga que não faz parte das Escrituras.

Os sermões perdidos de Agostinho

2011-10-19T14:24:00.000-04:00

Não é segredo para ninguém que Agostinho foi o maior escritor cristão da Antiguidade; ninguém deixou um legado literário tão extenso e complexo quanto o bispo de Hipona.
Sabe-se também que volta e meia um ou mais sermões desconhecidos atribuidos a Agostinho são encontrados em bibliotecas européias, em meio a manuscritos medievais esquecidos e não catalogados. Isso demonstra que a incrível produção literária de Agostinho é ainda maior do que imaginávamos. Nada impede que outros sermões "perdidos" sejam encontrados.
Pois bem, hoje tive a oportunidade de assistir uma palestra da Professora Anne Pasquier, da Faculdade de teologia e ciências das religiões da Université Laval, sobre um desses sermões perdidos, o Sermão Dolbeau 26. A professora mencionou por alto o achado de cerca de 20 novos sermões atribuidos a Agostinho na Alemanha em 2008, em manuscritos do séc. XII. O próprio Sermão Dolbeau 26 foi achado também na Alemanha em 1990, em meio a cerca de 60 sermões inéditos igualmente atribuidos a Agostinho, num manuscrito provavelmente copiado no séc. XV.

O sermão em questão, ainda segundo a professora, reflete a situação da Igreja africana no início do séc. V; fala basicamente da conversão dos pagãos, em face das proibições legais dos próprios cultos pagãos e do problema donatista, que acabaria por gerar um cisma na cristandade africana em 405. O sermão foi provavelmente composto em 404, à epoca do início do episcopado de Agostinho.

Sobre o "daimon" do Evangelho de Judas

2011-09-20T13:42:00.000-04:00

Um vídeo de uma palestra sobre o Evangelho de Judas que vi no facebook de um colega esses dias me fez querer rever o documentário feito pela National Geographic sobre o texto em questão. Não consegui revê-lo até o fim, é muita bobagem e mentira juntas num só documentário. Triste mesmo é ver estudiosos renomados contribuindo com isso...
Já escrevi bastante sobre o Evangelho de Judas aqui nesse blog, quem quiser ler mais, pode fazer uma pesquisa ou clicar aqui

Mas enfim, dentre as muitas bobagens e erros divulgados pela National Geographic em relação ao Evangelho de Judas, creio que a mais absurda tenha sido a tradução do termo grego daimon (CT 44, 21). Na primeria edição do texto, publicada logo após o lançamento do próprio documentário, ainda em 2006, o termo em questão foi traduzido para o inglês como "spirit"; a edição brasileira - que, diga-se de passagem, não é uma tradução feita diretamente do copta, mas do inglês para o português - feita pela Ediouro, utilizou o termo "espírito". Os estudiosos da National Geographic justificaram a tradução em questão evocando o daimon de Socrates.
É obvio que o fato de Jesus chamar Judas de "décimo-terceiro demônio" não combinaria com a interpretação que a National Geographic queria enfiar na guelha do leitor, interpretação essa que dizia que o Evangelho de Judas apresentava uma nova imagem de Judas, uma imagem positiva, e uma nova versão para traição. Mas basta ler o texto com atenção para ver que essa interpretação não se sustenta.
De qualquer modo, traduzir o termo daimon num texto cristão como espírito é, no mínimo, inusitado. No conjunto da literatura cristã antiga, o termo é quase sempre - e eu arriscaria dizer sempre - utilizado de maneira pejorativa, negativa, para designar um ou mais demônios. Por que logo no caso do Evangelho de Judas o significado seria diferente? Vale lembrar que o próprio Evangelho de João chama Judas de "diabo" (em grego, diabolos) uma expressão análoga, convenhamos.
Enfim, depois da avalanche de críticas dos outros estudiosos e especialistas, a edição crítica da National Geographic, publicada em 2007, substituiu o termo "spirit" na tradução pelo termo técnico grego, transliterado, "daimon". Na tradução francesa presente na mesma edição e feita por R. Kasser, optou-se por traduzir o termo como "démon" (demônio, em português). No index de termos coptas, feito pelo próprio Kasser, apresenta-se "demônio" como primeiro significado do termo em questão (pág. 343 da edição crítica), sem, no entanto, descartar a possibilidade de traduzí-lo como "espírito", tradução essa que consta no mesmo verbete do mesmo index.
Parece-me, no entanto, não restar dúvidas de que a tradução correta do termo seja mesmo "demônio".

Textos em copta atribuidos a João Crisóstomo

2011-09-13T13:25:00.000-04:00

Para comemorar o dia de São João Crisóstomo na liturgia latina, eis um post no site do meu amigo Alin sobre novos escritos em copta atribuidos a esse notável teólogo e pregador da antiguidade:

New Writings Attributed to John Chrysostom in Coptic

Ana, a mãe de Maria, e a tradição apócrifa e antiga

2011-07-26T11:39:00.000-04:00

A iconografia normalmente representa
Santa Ana com Maria, ainda criança, em
seus braços, ou instruindo-a sobre as
Escrituras judaicas; na imagem acima, ´
vê-se, além de Ana e Maria, Joquim.

Hoje, dia 26 de julho, a Igreja Católica Romana comemora a festa de Santa Ana, considerada pela tradição a mãe de Maria. Santa Ana é também a padroeira do meu querido estado de Goiás, terra da minha mãe.
Os nomes dos avós de Jesus - Ana e Joaquim - ou seja, dos pais de Maria, não são citados nas Escrituras. É óbvio, no entanto, que Maria teve um pai e uma mãe e seus pretensos nomes são citados num apócrifo deveras arcaico chamado de Proto-evangelho de Tiago, também conhecido como Natividade de Maria. O texto é provavelmente uma composição da segunda metade do séc. II, pseudonimicamente atribuido a Tiago, o irmão de Jesus, e gozou de muita popularidade na antiguidade tardia, tendo sido, inclusive, citado por Padres da Igreja como Clemente de Alexandria, Epifânio de Salamina e Gregório de Nissa. O nome de proto-evangelho se deve ao fato de ele narrar aquilo que teria acontecido antes da concepção e nascimento de Jesus; sendo Jesus a Boa Nova (evangelho), o texto que narra o que precedeu Sua vinda ao mundo e, consequentemente, a própria Boa Nova, é chamado de proto-evangelho. Mas esse título é moderno, todavia; o proto-evangelho narra, grosso modo, a concepção miraculosa e nascimento de Maria, sua infância e seu casamento, daí o nome Natividade de Maria, que é o título que aparece no Papiro Bodmer V, a mais antiga versão conhecida do texto.
O texto em questão é particularmente interessante por ser um dos testemunhos mais antigos - juntamente talvez com o texto conhecido como Ascensão de Isaías - da crença na virgindade perpétua de Maria. Vale lembrar que os evangelhos canônicos dizem que Maria concebeu virginalmente mas não dizem nada a respeito do fato de ela ter ou não continuado virgem. O Proto-evangelho de Tiago demonstra, no entanto, que já no séc. II existiam cristãos que acreditavam nisso.
Não se pode atribuir rigor histórico ao texto em questão, como no caso de todos os apócrifos. No entanto, repito, ele é um testemunho das crenças dos cristãos que o compuseram no séc. II e provavelmente de muitos daqueles que o leram ou o consumiram de algum modo. Assim sendo, não se pode ter certeza de que os nomes dos pais de Maria eram de fato Ana e Joaquim. Mas, como dito anteriormente, é óbvio que Maria teve um pai e uma mãe e a tradição acatou seus nomes preservados e citados no Proto-evangelho de Tiago.
Pode-se encontrar referências ao culto dos santos Ana e Joaquim ainda na antiguidade tardia; o Sermão Sobre a Natividade de Maria, de João Damasceno (séculos VII-VIII) é prova disso. O mesmo sermão reforça a crença na virgindade perpétua de Maria.

Visão do teto da Catedral de
Sainte-Anne-de-Beupré

Na província de Québec há uma catedral dedicada à Santa Ana, a Catedral de Sainte-Anne-de-Beaupré. Interessante é o fato de no teto dessa catedral estarem pintadas várias imagens narradas no Proto-evangelho de Tiago.

Fontes em siríaco e copta

2011-07-22T10:34:00.001-04:00

Mais uma ferramenta para quem trabalha com cristianismo antigo e tem dificuldade para ter acesso a certos livros.
Trata-se do site do Center for the Preservation of Ancient Religious Texts da Brigham Young University. Na página principal do site em questão há links que disponibilizam para dowload várias fontes e textos antigos - bem como artigos e estudos - principalmente em copta e em siríaco.
O site disponibiliza ainda explicações sobre os vários projetos da universidade que envolvem o estudo de manuscritos antigos, como, por exemplo, o da Brown Collection e o de manuscritos siríacos da coleção do Vaticano.
Cortesia do meu amigo Alin Suciu.

A (re)descoberta da literatura copta pelo Ocidente

2011-07-19T13:34:00.000-04:00

A Igreja egípcia separou-se oficialmente do restante da cristandade em 451, logo após o Concílio de Calcedônia. O cisma em questão foi, por um lado, um triste desfecho de um processo de distanciamento entre a cristandade do Ocidente e do Oriente que já vinha se desenhando desde o séc. IV, e por outro, uma reação, digamos, desproporcional do patriarcado de Alexandria frente à perda de influência política e cultural de sua cidade em relação à Constantinopla. O distanciamento entre os cristãos do Ocidente e do Oriente deveu-se principalmente a elementos linguisticos e políticos. Desde fins do século III, o latim passou a ser a língua dominante entre os cristãos do ocidente; antes disso, o grego predominava mesmo no Ocidente, mas com o passar do tempo, deixou de ser língua corrente nessa região, perdendo espaço para o latim. Do outro lado, no Oriente, o latim nunca chegou a ser uma lígua influente; o grego sempre foi a língua majoritária. Portanto, nas últimas décadas do séc. IV, cristãos do Ocidente e do Oriente falavam, grosso modo, duas línguas diferentes e pessoas como Rufino de Aquiléia e Jerônimo foram praticamente os últimos exemplos de teólogos que dominavam as duas línguas. Politicamente, Alexandria, a cidade cultural por excelência da antiguidade, vinha perdendo cada vez mais espaço para a nova capital do império, Constantinopla, tendência que se desenhava desde 381 com o Primeiro Concílio de Constantinopla.
O fato é que desde o séc. V, a Igreja egípcia ficou praticamente isolada do restante da cristandade. Assim sendo, o periodo de ouro da literatura copta, que, arrisco dizer, vai de Shenoute (fim do séc. IV - início do séc. V) até a invasão muçulmana no séc. VII, desenvolveu-se localmente e não teve repercussão alguma no Ocidente. Só se conhecia a literatura copta indiretamente, por meio de traduções gregas e latinas de regras e vidas monásticas, e mesmo assim só o que havia sido composto antes de 451.
O Ocidente só veio tomar conhecimento da literatura copta e, digamos assim, redescobrí-la no séc. XV quando houve uma tentativa de re-aproximação e união por parte da Igreja Católica Romana com a Igreja Copta. Nota-se nos séculos seguintes um crescente interesse por parte dos orientalistas pela literatura copta; interesse esse que se deveu também ao fato de muitos viajantes e aventureiros retornarem à Europa com manuscritos e fragmentos de textos coptas. As descobertas arqueológicas de manuscritos coptas se multiplicaram nos séculos XIX e XX e a importância da literatura copta para o estudo do cristianismo primitivo foi sendo notada.
Falar mais da importância e do escopo da literatura copta nesse post seria chover no molhado; uma breve pesquisa aqui no blog seria suficiente para se constatar isso.

São Bento e as origens do monasticismo

2011-07-11T13:06:00.000-04:00

Hoje, dia 11 de julho, a liturgia ocidental comemora a festa de São Bento de Núrsia, nascido no dia 24 de março de 480 e falecido no dia 21 de março de 547. São Bento foi um dos mais notórios monges do Ocidente da antiguidade tardia e fundador da ordem que leva seu nome. Foi ainda o autor da famosa regra que também leva seu nome.
No entanto, ao contrário do que muitos pensam, ele não foi o primeiro fundador de uma comunidade monástica ou o primeiro a escrever regras. O fênomeno do monasticismo cenobita é, de fato, bem anterior a Bento e data, pelo menos, da primeira metade do século IV.

Já no final do século III e início do século IV, vários homens se isolaram nos desertos do Egito e da Palestina para viverem uma ascese radical. Um desses anacoretas, Pacômio, fundou, no sul do Egito, na primeira metade do século IV, a primeira comunidade monástica da qual se tem notícia. O fenônemo se espalhou por toda a cristandade ainda no século IV. Pacômio, até onde se sabe, foi também o primeiro a escrever regras monásticas. É muito provável que tais regras tenham chegado a Bento por meio de traduções latinas feitas por São Jerônimo, tendo assim influenciado na redação das famosas regras de São Bento.
De qualquer maneira, o fenômeno monástico é de suma importância para a cristandade e para as civilizações, tanto do Ocidente quanto do Oriente. Os monastérios são responsáveis, por exemplo, pela conservação de uma parcela importante da cultura clássica. Eram, muitas vezes, os únicos locais da antiguidade tardia onde manuscritos estavam protegidos das ordas de bárbaros que invadiam o império romano e destruiam tudo que viam pela frente. Sem as bibliotecas monásticas da antiguidade tardia, uma parte considerável da cultura clássica teria se perdido.

O caso do monasticismo copta é elucidativo nesse sentido. As bibliotecas dos mosteiros coptas, ajudadas pelo clima seco do Egito, conservaram um número considerável de manuscritos, muitos deles, como visto em posts anteriores, ainda intocados e não editados. Não foi por acaso que o grande coptólogo W. E. Crum afirmou na primeira metade do século XX que todos os manuscritos e fragmentos coptas conhecidos até então provinham de uma biblioteca monástica. Os próprios manuscritos de Nag Hammadi parecem não fazer exceção à regra: a teoria segundo a qual eles derivam de uma biblioteca monástica do sul do Egito ganha cada vez mais força.

Livros gratuitos da Society of Biblical Literature

2011-07-08T12:59:00.000-04:00

Descobri recentemente que a SBL (Society of Biblical Literature) tem um projeto que visa popularizar e encorajar os estudos bíblicos nos países pobres; esse projeto consiste, basicamente, em disponibilizar on line e em pdf livros que a própria SBL publica. Pode-se fazer o download a partir de computadores que estejam em países com renda per capita menor que a dos EUA e dos principais países da UE. Como estou no Canadá, não posso fazer o download, portanto, não sei se funciona. Mas dei uma olhada rápida na lista de livros disponíveis e posso garantir que tem bastante coisa. Só não posso garantir que os livros sejam bons. De qualquer modo, parece-me que essa iniciativa é uma ajuda e tanto para quem não tem acesso fácil a boas bibliotecas. Fica a dica.

O site do projeto por ser acessado aqui

E a lista dos livros disponíveis pode ser acessada aqui

Lista de links úteis

2011-07-02T14:12:00.000-04:00

Disponibilizei no fim da página, lá em baixo, uma lista de links que julgo serem interessantes e úteis para quem se interessa pelo cristianismo primitivo. A lista visa facilitar a vida de quem quer conhecer mais sobre o cristianismo antigo por meio de sites e periódicos sérios e científicos.

Está lista está longe de estar fechada; logo, se alguém tiver alguma sugestão de site, basta me avisar.

O trabalho de Alin Suciu com manuscritos coptas

2011-06-29T14:40:00.002-04:00

Creio já ter dito nesse blog que a quantidade de manuscritos coptas que sobreviuveu até os dias de hoje é muito maior que a quantidade de estudiosos aptos e interessados em estudá-los. Esse, digamos, déficit faz com que existam dezenas, centenas de manuscritos e fragmentos coptas desconhecidos e não editados. Manuscritos e fragmentos que, muitas vezes, ficam esquecidos e enconstados em bibliotecas do mundo devido ao simples fato de não haver gente o suficiente que se interesse em estudá-los e editá-los.

Pois bem, o meu colega e amigo Alin Suciu teve acesso à base de dados de manuscritos e fragmentos coptas do professor italiano Tito Orlandi, base de dados essa que contém muitas, não sei exatamente quantas, fotos de manuscritos e fragmentos coptas. Na maioria dos casos, tratam-se de fotos de manuscritos e fragmentos que ainda não foram editados ou sequer identificados.

Enquanto prepara sua tese de doutorado, Alin Suciu tem conseguido identificar vários desses fragmentos; ele tem identificado outros testemunhos e/ou versões de textos já conhecidos. Talvez ele já tenha até encontrado algum fragmento ou manuscrito que contenha um texto inédito. Vale a pena conferir de perto o trabalho de Suciu em seu SITE, que, a partir de hoje, passa a constar nesse blog como um link permanente.
Quem sabe num futuro próximo, Suciu, contanto talvez com a ajuda de outros estudiosos, consiga editar alguns desses manuscritos e fragmentos. Eu mesmo já ofereci ajuda.

PS: atendendo a pedidos, resolvi aumentar o tamanho da fonte nas postangens.

Livro argentino sobre o Evangelho de Judas

2011-05-16T12:16:00.000-04:00

Recentemente, chegou a mim um livro argentino sobre o Evangelho de Judas (Diego M. Santos e Pablo Ubierna. El Evangelio de Judas y otros textos gnósticos - tradiciones culturales en el monacato primitivo egipcio del siglo IV. Buenos Aires: Bergerac Ediciones, 2009).

O livro é interessante e aborda algumas questões interessantes, sem, no entanto, trazer nenhuma discussão inédita.

O que o livro tem de inédito são os novos fragmentos do Evangelho de Judas, sobre os quais falamos no post anterior. Este livro é a primeira publicação impressa, até onde sei, a disponilbilizar os fragmentos e ainda uma tradução; no caso, em espanhol.
É interessante notar que o livro data de 2009 e os fragmentos foram disponiblizados no site de Gregor Wurst no fim do mesmo ano. A inclusão do texto dos fragementos deve ter sido feita de última hora, portanto.

Seria muito bom se pudéssemos começar a editar esse tipo de coisa no Brasil também. Talvez a idéia possa sair do papel em breve.

Mais sobre os novos fragmentos do Evangelho de Judas

2011-04-14T11:21:00.000-04:00

Ano passado escrevi um post aqui no blog sobre os novos fragmentos do Evangelho de Judas.

http://apocryphagnostica.blogspot.com/2010/01/novos-fragmentos-do-evangelho-de-judas.html

Ontem, em um dos encontros semanais que temos aqui na Université Laval, o Seminário BCHN, o Prof. Louis Painchaud nos falou um pouco mais dos novos fragmentos do Evangelho de Judas, cujas fotos e reconstruções textuais estão disponíveis no site do Prof. Gregor Wurst desde janeiro desse ano (outros fragmentos do codex Tchacos também estão disponíveis):

http://www.kthf.uni-augsburg.de/prof_doz/hist_theol/wurst/Forschung/tchacos/neue_fragmente/

A maioria desses novos fragmentos apenas confirma o preenchimento de algumas lacunas já proposto pelos editores. No entanto, alguns deles, como os das páginas 55/56 e 57/58 trazem novidades interessantes para a interpretação do texto. Como eu já havia dito no post do ano passado, o fragmento em específico das páginas 57/58 preenche uma lacuna importante, que se encontrava no meio do diálogo final entre os personagens de Judas Iscariotes e Jesus. O trecho em questão narra a ascensão de um dos dois personagens; mas por causa da lacuna, não se podia saber ao certo se quem subia aos céus era Jesus ou Judas. Com o novo fragmento, pode-se afirmar que quem sobe aos céus é Jesus; o novo fragmento pode ser traduzido da seguinte maneira: "E Judas parou de ver Jesus".

Ou seja, como Jesus subiu na nuvem e ascendeu aos céus, Judas não conseguiu mais vê-lo.

Com isso, a sugestão de que a ascensão em questão seria uma espécie de elevação final do personagem de Judas, uma exaltação, cai por terra de vez. Mas claro que vai aparecer gente dizendo o contrário....

O fato é que a interpretação inicial divulgada pela National Geographic e seus editores - segundo a qual o texto traria uma nova interpretação do episódio da traição de Jesus e uma consequente reabilitação de Judas - fica há cada dia mais insustentável. Alguns estudiosos, como o próprio Gregor Wurst, já voltaram atrás.

A guerra escatológica e o Primeiro Apocalipse de Tiago

2011-03-29T13:31:00.000-04:00

Se alguém se interessar, segue o link do meu novo artigo publicado na Revista Orácula, sobre a guerra escatológica no Primeiro Apocalipse de Tiago

http://www.oracula.com.br//numeros/022010/02-chaves.pdf

O Apocalipse copta de Paulo e o corpus paulino no século II

2011-01-25T13:57:00.000-05:00

Seguindo a linha do post anterior, já que hoje a liturgia latina celebra a conversão de São Paulo, aí vai um post sobre um pouco do legado literário do "Apóstolo das Gentes".

É sabido que as epístolas compostas por Paulo (sem entrar na discussão das chamadas epístolas deuteropaulinas), todas nas décadas de 50 e 60 do séc. I, eram endereçadas a comunidades ou pessoas em específico; logo, em princípio, elas visavam resolver problemas grosso modo pontuais, em geral peculiares àquelas comunidades as quais cada uma das epístolas era endereçada. No entanto, com o o tempo, essas epístolas, que em princípio foram endereçadas a comunidades específicas, deixaram de ser patrimônio único das comunidades em questão e passaram a ser utilizadas e respeitadas por toda a cristandade. É provável, inclusive, que a partir de um determinado momento, os cristãos passaram a se utilizar de conjuntos de epístolas paulinas que não circulavam mais separadamente, mas juntas, numa espécie de corpus paulino. É provável que isso tenha demandado certo tempo para começar a acontecer, se levarmos em conta a dinâmica de difusão e consumo de textos na antiguidade. Seria praticamente impossível fixar uma data exata de quando isso começou a acontecer, mas antes do séc. II seria muito pouco provável.

Enfim, é aí que entra o Apocalipse copta de Paulo (NH V, 2), também conhecido como ApocPaulo de Nag Hammadi e que não deve ser confundido com o mais conhecido, porém, mais tardio, Apocalipse Latino de Paulo; trata-se de um texto seguramente pseudonímico, composto na segunda metade do século II, provavelmente em grego. O texto nos relata uma ascensão de Paulo, provavelmente beseada no relato de 2 Coríntios. Mas além de fazer referência clara ao episódio de 2Cor 12, 2, o nosso Apocalipse de Paulo faz alusões a outros textos do corpus paulino, como Romanos, Galatas e Efésios.

Isso demonstra que, muito provavelmente, o autor do Apocalipse de Paulo tinha conhecimento não apenas de 1 epístola paulina, mas de várias, um argumento em favor da existência de um corpus paulino já na segunda metade do século II.

Deixando de lado o conteúdo propriamente dito do texto, vale dizer que ele é particularmente interessante para o estudo da difusão e do consumo do Novo Testamento na antiguidade.

Posso estar enganado, mas proporcionalmente - o Apocalipse de Paulo é pequenho, cerca de 6 páginas e meia - o texto em questão deve ser um dos que mais faz alusões a epístolas paulinas no século II.

Santo Antão

2011-01-17T13:42:00.000-05:00

Hoja a liturgia romana comemora a festa de Santo Antão, anacoreta egípcio que é conhecido como "pai dos monges".

De início, gostaria de dizer que acho esquisito chamarmos esse santo de "Antão", visto que tanto em grego quanto em copta seu nome é Antonios. Em inglês e em francês ele é chamado respectivamente de "Antony" e "Antoine", ambos equivalentes do português "Antônio". Enfim, não sei até hoje porque o chamamos de "Antão".

Antão nasceu na segunda metade do século III e viveu até a primeira metade do séc. IV. Provavelmente tinha o copta como sua língua materna. Ainda jovem resolveu se refugiar no deserto egípcio vivendo como anacoreta. Ele não foi o primeiro a fazer isso, mas com certeza o que ganhou mais notoriedade. Era visto como santo e possuidor de carismas de clarividência já por seus contemporâneos. Ele ficou especialmente famoso porque Atanásio de Alexandria escreveu sua biografia, a chamada Vida e conduta de Santo Antão. A Obra influenciou bastante a mentalidade monástica cristã, tanto a ocidental quanto a oriental.

Antão é o exemplo mais conhecido de um fenônemo que começou a se espalhar no cristianismo oriental principalmente a partir do séc. IV e em especial no Egito: pessoas, principalmente provenientes do campo, que deixavam o convívio social e passavam a viver no deserto ou em cavernas como anacoritas. Logo surgiram também aqueles que viviam uma vida de ascese extrema, mas em grupo, submetidos a uma regra comum, os primeiros monges cenobitas, também no Egito no séc. IV.

O monasticismo, seja ele anacoreta ou cenobita, passou a ser visto como uma espécie de "novo martírio", em uma época na qual não havia mais perseguições institucionais aos cristãos (a partir do início do séc. IV). O monge, então, era visto como aquele que morria para o mundo, passando a viver isoladamente.

O monasticismo é muita vezes visto pelo senso comum como um fenômeno medieval, mas o fato é que ele surgiu na antiguidade e deve, portanto, estar inserido nos estudos e reflexões relativos ao cristianismo primitivo. É interessante notar, por exemplo, que muitos dos manuscritos antigos orientais pertenceram à bibliotecas monásticas.

A quantidade de anacoretas e monges cenobitas no Egito do séc. IV não pode ser precisada, mas com certeza era grande, a ponto de Atanásio dizer que os que seguiram o exemplo de Antão eram tantos que "o deserto tornou-se uma cidade".

Fim de ano

2010-12-27T11:38:00.000-05:00

Nesse fim de ano, aproveito a oportunidade para desejar a todos os frequentadores do blog um feliz Natal e um próspero 2011.

2010 foi um ano muito bom. Espero que em 2011 eu consiga entregar minha tese.

Aproveito também para postar o link de um paper que escrevi há alguns anos e que aborda de certa forma o tema da segunda aula do mini-curso que dei no Seminário do PEJ de 2010(Jesus e Maria Madalena: do Evangelho de Filipe ao Código da Vinci):

http://www.pej-unb.org/downloads/paper_julio_ftb_2006.pdf

E por fim, muito obrigado a todos que participaram do Seminário do PEJ de 2010.

Nos vemos em 2011!

V Seminário Internacional do Projeto de Estudos Judaico-Helenísticos - PEJ

2010-11-22T07:37:00.000-05:00

Essa semana ocorrerá na Universidade de Brasília, entre os dias 24 e 26 de novembro, o V Seminário do PEJ. A convidada internacional esse ano é a Professora Zuleika Rodgers, do Trinity College em Dublin, Irlanda. A prof. Zuleika dará três conferências sobre Flávio Josefo:

1- "Tradition and Innovation: Flavius Josephus and the Judean Priesthood" (dia 24, 18h)

2- "Retrospective Rivalry? Josephus and Justus of Tiberias" (dia 25, 18h)

3- "Translating Theocracy: Flavius Josephus and Biblical Interpretation" (dia 26, 18h)

As conferências serão dadas em inglês, mas haverá tradução simultânea.

Além das conferências da Prof. Zuleika Rodgers, teremos as já tradicionais mesas com apresentações de comunicações, 2 conferências do Prof. Vicente Dodroruka, organizador do evento, e 2 mini-cursos. Um dos mini-cursos será ministrado por mim, e o tema é "Jesus e Maria Madalena: dos evangelhos gnósticos ao Código da Vinci", nos dias 24, 25 e 26, sempre às 14h.

O título mé chamativo e sensacionalista, mas o assunto é sério, hehe.

As incsrições para o evento como um todo, ou somente para os mini-cursos, podem ser feitas no Dep. de História, no ICC norte, campus Darcy Ribeiro, ou no Programa de Pós-graduação em História, no sub-solo do mesmo ICC norte. As incríções são gratuitas.

O evento ocorrerá no auditório do IH (Instituto de Humanas), no sub-solo do ICC norte.

Nova enquete

2010-10-14T10:44:00.000-04:00

Coloquei uma nova enquete on line.

A idéia e escrever mais sobre os assuntos mais populares. Não vou deixar de escrever sobre os assuntos que receberem menos votos, mas vou procurar escrever mais sobre os assuntos que são preferência dos frequentadores do blog.

Quem sabe assim recebo mais comentários nos posts.

Jerônimo

2010-09-30T13:35:00.000-04:00

Hoje, dia 30 de setembro, celebra-se a festa de São Jerônimo (347-420 d.C.).

Jerônimo tem tudo a ver com esse blog, afinal, é o padroeiro dos estudiosos da literatura bíblica e dos historiadores em geral, além de ser doutor da Igreja. É considerado santo também pelas Igrejas orientais. Foi sacerdote e grande asceta.

Jerônimo entrou para a história devido ao grande trabalho de sua vida, que consistiu, grosso modo, na normatização e tradução latina da Bíblia. Tal versão ficou conhecida como Vulgata. Os trabalhos em questão foram iniciados por volta de 382, quando Jerônimo se dedicou à revisão e normatização das já existentes versões latinas do Novo Testamento. Por volta de 390, ele passou a dedicar tempo à Bíblia hebraica. Até então, não havia versões latinas do Antigo Testamento feitas a partir do texto hebraico, mas só a partir da Septuaginta. Daí a originalidade e importância do Trabalho de Jerônimo.

É claro que tal trabalho exigia um conhecimento profundo das línguas envolvidas, i.e. grego, hebraico e latim, em uma época em que o contato cultural e linguístico entre Ocidente e Oriente não era intenso. O grego já não era mais usado no Ocidente, onde predominava o latim; já no Oriente, onde o latim nunca chegou a ser usado, imperava o grego. Sem contar que o hebraico já era língua morta há um bom tempo. É verdade que hoje alguns estudiosos questionam a profundidade do conhecimento do hebraico por parte de Jerônimo, mas eu particularmente, adimiro muito seu trabalho e acho que naquela época, ninguém seria capaz de fazer melhor.

O trabalho de tradução e normatização das Escrituras feito por Jerônimo terminou por volta de 405.

Jerônimo também participou de um outro episódio importante na história do cristianismo, embora menos conhecido, a chamada controvérsia origenista. No final do séc. IV, vários teólogos cristãos, entre eles o prórprio Jerônimo, Teófilo de Alexandria e Epifânio de Salamina, adotaram postura contrária em relação a algumas idéias de Origenes, elaboradas ainda no séc. III, e ainda em relação a outras idéias elaboradas a partir da teologia do prórpio Orígenes ao longo do séc. IV.

Do outro lado, entre aqueles que defendiam Orígenes, o principal persoganem foi Rúfino de Aquiléia. Rufino e Jerônimo foram amigos, mas acabaram brigando devido à controvérsia. Uma das principais críticas feitas a Orígenes dizia respeito a teoria da pré-existência das almas e da restauração e reabilitação do Diabo (talvez assuntos para um outro post). Os defensores de Orígenes, no entanto, diziam que muitas das idéias atribuidas a ele foram na verdade formuladas por terceiros após a morte do mesmo. Além disso, diziam ainda que Orígenes tinha a intenção de ser ortodoxo e que discutia questões que na época ainda não haviam sido "dogmatizadas".

A controvérsia foi tão séria e violenta que Jerônimo, que passou o fim de sua vida em Belém, teve seu mosteiro destruido pelo fogo, fruto da ação de "origenistas".

O Primado de Roma na antiguidade

2010-09-17T14:01:00.000-04:00

O post de hoje é temático, já que a visita do Papa Bento XVI ao Reino Unido anda tão em evidência.

Obviamente não há espaço aqui no blog para todo um dossiê completo sobre a história do Primado de Roma na antiguidade - mesmo porque, andei procurando e não achei nenhuma obra ou pesquisa sobre esse assunto em específico - quem sabe um dia eu não escreva algo sobre isso. Quero, no entanto, tecer alguns comentários sobre o cânon III do Concílio de Constantinopla I, realizado em 381.

Segue o texto do cânon III:

O bispo de Constantinopla deve ter a primazia de honra logo após o bispo de Roma, pois aquela cidade é a nova Roma

O cânon III afirma, mesmo que indiretamente, a primazia de honra do bispo de Roma, o sucessor do príncipe dos apóstolos, Pedro. Particularmente interessante, se considerarmos que o Concílio em questão foi um encontro exclusivamente de bispos orientais; sim, logo os orientais que sempre tiveram dificuldade em aceitar o primado de Roma. Mas enfim, vamos tentar aprofundar um pouco mais esta discussão.

Primeiramente, percebe-se que a idéia do Primado de Roma é antiga, que esteve presente desde muito cedo na doutrina da Igreja, ao contrário do que muitos dizem ao afirmarem que se trata de uma invenção medival ou moderna. Como dito anteriormente, o reconhecimento dessa idéia por parte de um concílio oriental, que não contou com nenhum participante da própria diocese de Roma, é particularmente interessante e significativo.

Por outro lado, a expressão "primazia de honra" pode parecer deveras difusa, indicando que a primazia do bispo de Roma não é institucional, doutrinal ou dogmática, mas apenas honorífica. Na prática, isso significaria que o bispo de Roma é mais importante que os demais bispos, mas que não teria poderes para interferir em outras dioceses nem para estabelecer dogmas ou leis eclesiásticas universais unilateralmente. Se não me engano, é exatamente assim que os ortodoxos interpretam o cânon III do Concílio de Constantinopla I até hoje. Obviamente, essa interpretação nunca foi adotada no Ocidente.

É importante ainda lembrar que muitas vezes, a interpretação acima foi evocada pelos orientais mais por motivos políticos do que por motivos propriamente doutrinais ou dogmáticos. Ao longo do séc. V, por exemplo, vários bispos de Constantinopla tentaram "rivalizar" contra o bispo de Roma, afinal, esta cidade, varias vezes saqueada, atacada e destruida, já havia deixado de ser o centro do império Romano, que de certa forma nem existia mais no ocidente, enquanto aquela passou a abrigar o centro administrativo e político do império, bem como a corte imperial. É bastante conhecida, por exemplo, a luta do Papa Leão Magno no séc. V pelo reconhecimento universal do primado de Roma, frente às investidas de certos bispos de Constantinopla que diziam que o primado deveria ser "transferido", assim como a capital do império.

Por último, cabe ainda dizer que o cânon III do Concílio de Constantinopla I causou a fúria de Alexandria, até então considerada a segunda diocese mais importante da Igreja; se analisarmos as coisas dos pontos de vista intelectual e filosófico, Alexandria era mais importante que a própria Roma. Mas com a transferência da capital do império para Bizâncio, que passou a se chamar Constantinopla, as coisas começaram a mudar. O cânon III é o sinal de que Alexandria já não era a cidade mais importante do oriente. Essa querela entre Constantinopla e Alexandria termina muito mal, em 451, quando, logo após o Concílio de Calcedonia, a igreja do Egito se separa do restante da cristandade. É o primerio cisma significativo da história da Igreja.

Resultado da enquete

2010-08-20T13:01:00.000-04:00

Para a minha surpresa, o Apocalipse de Paulo ganhou a enquete. Eu achava que o Evangelho de Tomé seria o vencedor.

A boa notícia é que das opções que fizeram parte da enquete, o Apocalipse de Paulo é o único texto que já traduzi integralmente do copta para o português. Só falta uma editora que queira publicar....

Semana que vem coloco outra enquete aqui no blog.

A Sagrada Família no Egito

2010-07-20T11:56:00.000-04:00

Mosaico da Fuga da Sagrada Família para o Egito localizado na chamada "Hanging Church", construida em meados do séc. IV e onde, segundo a tradição copta, existia um poço no qual São José pegava água.

Entrada do beco que leva à cripta onde, segundo a tradição copta, a Sagrada Família morou durante sua estadia no Egito. O beco leva à majestosa Igreja de São Sérgio e à Igreja de Santa Bárbara e ainda à Sinagoga antiga do Cairo

Segundo o Evangelho de Mateus 2, 13-21, José, avisado em sonho sobre as inteções de Herodes, fugiu para o Egito com Maria e o Menino Jesus. Se uma família judaica quisesse sair da Palestina no séc. I e ir para um lugar onde pudesse se sentir em casa, estando rodeado de muitos judeus, esse lugar era sem dúvida o Egito, principalmente Alexandria.

Os cristãos coptas, ou seja, os cristãos egípcios, sentem um orgulho imenso, desde a antiguidade, pelo fato de a Sagrada Família ter, segundo o Relato evangélico de Mateus, morado em seu país. É claro que na época em que a Sagrada Família esteve no Egito, considerando a historicidade do relato de Mateus, tal país estava longe de ser cristão - afinal, o cristianismo nem existia ainda - ou mesmo majoritariamente judeu. Portanto, estes dois lugares que aparecem nas fotos, provavelmente passaram a ser locais de culto e peregrinação somente a partir da época em que o Egito tornou-se efetivamente cristão, ou seja, por volta do fim do séc. III ou início do séc. IV. Não se pode nem garantir que a Sagrada Família esteve de fato nesses lugares em específico. Mas ao menos segundo a tradição copta, este foi o lar da Sagrada Família durante sua estadia no Egito.

Mas procedamos ao comentário das fotos em específico:

A primeira foto é de um mosaico da fuga para o Egito localizado chamada "Hanging Church", construida em meados do séc. IV, no local onde segundo a tradição copta havia um poço no qual São José pegava água. A Igreja tem vários mosaicos, a maioria com o tema da Sagrada Família. Na parte de dentro é possível ver vários ícones antigos e altares para a celebração da Missa da Igreja Ortodoxa Copta - eu achei particularmente interessante o fato de todas as Igrejas coptas que vi terem ao menos um altar dedicado à Maria. A Igreja, localizada no bairro copta, no centro do Velho Cairo, fica bem próxima do Museu Copta, onde os manuscritos de Nag Hammadi e outras preciosidades do cristianismo egípcio estão cuidadosamente guardados.

Na segunda foto, pode-se ver a entrada do beco que leva à cripta onde a Sagrada Família teria morado. Em cima da cripta, foi construida a Igreja de São Sérgio. O beco leva ainda à Igreja de Santa Bárbara e à Sinagoga do Cairo, que existe desde a antiguidade. Ao longo do beco, ficam espalhados dezenas de camelôs vendendo ícones religiosos e outros souvenirs. A sintaxe da frase escrita na entrada do beco ficou meio estranha, mas acho que todos conseguem entender, não?

Em tempo, ambas as fotos foram tiradas por mim em 2007, na ocasião da minha viagem ao Egito. Nunca estive em Roma ou na Palestina, mas posso dizer que já pisei no mesmo chão que a Sagrada Família.

Mais uma foto no Museu copta do Cairo

2010-07-13T13:43:00.000-04:00

Em 2008, logo depois da inauguração deste blog, postei uma foto na qual eu estava com alguns colegas dando uma olhadinha num folio do Codex V de Nag Hammadi. A foto havia sido tirada em outubro de 2007, quando fui ao Cairo para participar do Nordic Nag Hammadi and Gnosticism Network. Na ocasião, os participantes do NNHGN, guiados pelos porfessores Einar Thomassen e John Turner, tiveram a oportunidade de visitar o Museu copta do Cairo, e, melhor ainda, ver de perto os manuscritos de Nag Hammadi lá guardados. Como eramos um grupo de estudiosos, nos foi permitido ver, além das folhas e páginas que estavam expostas no Museu, outras páginas e folhas que ficam guardadas. Só não podiamos entrar com maquinas fotográficas no Museu. Enfim, a direção do Museu não falou nada sobre celulares....

Os nórdicos também sabem ser malandros.

Eu não sabia que essa nova foto que estou postando tinha sido tirada. Eu não tinha celular para tirar foto dentro do Museu, então, fui pedindo ao pessoal que tirasse fotos de mim com o folio 25 do Codex V. Várias pessoas tiraram fotos, mas até pouco tempo, só uma dessas fotos me tinha sido enviada (a do post de 2008).

Recentemente, o colega americano Timothy Sailors postou essa outra foto no facebook. Eis, então, outra foto desse momento emocionante da minha vida acadêmica! A qualidade evidencia que ela foi tirada de celular.

Da esquerda para direita: Julio Cesar Dias Chaves, Outi Lehtipuu, Michael Kaler e Timothy Sailors.

O folio 25 do Codex V é particularmente interessante para o meu trabalho; ele contém o fim do Apocalipse de Paulo e o início do 1 Apocalipse de Tiago. É perfeitamente possível perceber que o título final do 1ApcTiago foi escrito em letras menores que o restante do codex, evidenciando, assim, intervenção do escriba. O Michael Kaler, antigo colega aqui da Université Laval e que também está na foto, é hoje o maior especialista do mundo no Apocalipse de Paulo e por isso também demonstrou bastante interesse em ver esse folio em específico.

Enquete

2010-07-12T20:11:00.000-04:00

Estava aqui hoje dando uma olhada nas configurações do blog e descobri que o google disponibilizou uma nova ferramenta; posso realizar enquetes no blog agora.

A primeira enquete já está on line.

De volta. Contrariado, mas de volta...

2010-07-05T15:40:00.001-04:00

Enfim, com o fiasco da Seleção na Copa, estou voltando a postar no blog mais cedo do que queria e esperava. Eu sei que a Copa ainda não acabou, e com certeza vou ver as semi-finais e a final, mas com menos empolgação, é claro.

Para retomar as atividades, estou postando aqui o link de um artigo meu que foi publicado agora no mês de junho, no primeiro número da Revista Ars Historica, do programa de Pós-graduação em história social da UFRJ. Eis o link:

www.ifcs.ufrj.br/~arshistorica/arshistorica01_a04.htm

Pausa para a Copa

2010-06-18T13:35:00.000-04:00

Bom, como ninguém é de ferro, vou tirar umas férias aqui do blog para acompanhar melhor a Copa.

De história antiga e Cristianismo primitivo eu não entendo nada, mas de futebol.... quem me conhece sabe o quanto eu gosto desse negócio. E o melhor é poder ver a Copa sem precisar escutar o Galvão.

Enfim, o meio-campo da Seleção precisa de mais criatividade; se é para atrasar o Robinho, coloca o Nilmar no lugar do Elano, senão o L. Fabiano fica muito isolado. E ainda acho que o RG tinha lugar nesse time.

Nos vemos depois do Hexa! Eu espero.....

E que o Tardelli não seja vendido!

A controvérsia ariana e o cânon bíblico

2010-06-08T14:20:00.000-04:00

Há algumas semanas, num post sobre as cartas festivas de Atanásio de Alexandria, falamos brevemente do cânon bíblico. Presentemente, estou lendo uma bibliografia especializada, que conta ao todo com mais de 3 mil páginas, sobre a controvérsia ariana (vai ser bem útil para o meu doutorado, espero), a grande controvérsia teológica do séc. IV, e talvez a grande controvérsia teológica da história da Igreja.

Mas enfim, o que a controvérsia ariana tem a ver com a questão do cânon bíblico? Então, falamos da carta festiva de 367 de Atanásio de Alexandria como provavelmente a lista completa do cânon bíblico mais antiga que conhecemos; nos comentários, o João nos lembrou ainda do decreto do Papa Dâmaso, de 382. Pois bem, ambos são documentos da segunda metade do séc. IV; lembremos que a controvérsia ariana permeou praticamente todo o século em questão, começando por volta de 318 em Alexandria e, podemos dizer, tendo seu desfecho com o Concílio de Constantinopla I, em 381.

É interessante notar que nas centenas de discussões teológicas do séc. IV relativas à controvérsia ariana, as maiores fontes de argumentos de autoridade de ambos os lados, tanto o pró-niceno quanto o ariano, eram as Escrituras; é mais interessante ainda notar que em momento algum, pelo menos levando em conta as fontes que sobreviveram até hoje, algum Padre da Igreja, ou algum autor eclesiástico qualquer, seja ele ortodoxo ou ariano, usa como argumento de autoridade alguma frase ou passagem de um texto, dando-lhe status de Escritura, que não faça parte da lista que viria a ser definida dogmaticamente por Dâmaso em 382. Ou seja, mesmo não havendo ainda posição dogmática sobre o cânon, havia uma espécie de consenso prático no cristianismo do séc. IV. Não sei se ficou claro ou confuso, se alguém não entendeu, por favor, me diga.

Enfim, não existia ainda consenso em relação ao modo como a divindade de Jesus deveria ser definida, ou mesmo aceita, mas existia consenso em relação a quais textos eram canônicos ou não.

Canadian Society of Patristic Studies/ Association Canadiénne des Études Patristiques

2010-06-02T11:39:00.000-04:00

Ontem a tarde cheguei de Montreal, onde participei do Encontro anual da Associação Canadense de Estudos Patrísticos. O Encontro estava integrado ao 2010 Congress of Humanities and Social Sciences/ Congrés des sciences humaines 2010 do Canada. Ao todo, no Congresso de ciências humanas do Canadá, participaram cerca de 9 mil pessoas; no de Patrística, cerca de 40.

Foi uma experiência muito boa participar desse encontro da Associação canadense de Patrística; em geral, participo de encontros e congressos de história, estudos bíblicos ou de ciências das religiões. Foi bom ter contato com essa nova abordagem.

Eu apresentei uma comunicação de 30 minutos, na segunda, dia 31 de maio, 9h da manhã.

Andrea e Teresa vieram comigo, e aproveitamos para matar a saudade comendo uma picanha num restaurante brasileiro ao lado da Universidade de Concordia, onde aconteceu o evento.

O Evangelho de Judas e o conjunto Lucas/Atos

2010-05-17T12:35:00.000-04:00

Ficam cada vez mais claras a dependência e utilização do conjunto Lucas/Atos pelo Evangelho de Judas. Sem dúvida, o autor(a) do Evangelho de Judas conhecia muito bem o Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos e fez questão de utilizá-los em sua composição, fazendo claras alusões a ambos.

Se levarmos em conta o fato de que o Evangelho de Judas foi composto provavelmente na segunda metade do séc. II, tal fato se torna extremamente importante para aqueles que estudam as condições de consumo, bem como a amplitude do consumo, do Novo Testamento no séc. II; nesse caso em específico, o consumo do conjunto Lucas/Atos. A maneira como o autor(a) do Evangelho de Judas utiliza tais textos demosntra que muito provavelmente, seu público os conhecia e lhes atribuia certa autoridade. Tal fato também advoga em favor da teoria de um único texto escrito por um mesmo autor, Lucas, que posteriormente acabaria sendo consumido e transmitido como 2 textos diferentes, o Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos.

Novos fragmentos

2010-05-10T13:22:00.000-04:00

Para quem se interessar, eis o link do site do Gregor Wurst com os novos fragmentos do Evangelho de Judas:

http://www.kthf.uni-augsburg.de/prof_doz/hist_theol/wurst/Forschung/tschacos/neue_fragmente/

Alívio...

2010-04-20T13:25:00.000-04:00

Hoje apresentei a minha problemática de pesquisa. Um grande alívio....

A apresentação se assemelha a uma defesa de tese; eu tive um tempo para falar e apresentar minha pesquisa e depois os examinadores tomaram a palavra. Enfim, foi tudo bem; algumas críticas aqui e ali, alguns comentários e sugestões. Tudo muito pertinente.

Agora é mergulhar de vez na redação da tese. Será que consigo terminar em 2 anos?

Espero que sim.

Cartas Festivas de Atanásio de Alexandria

2010-04-05T10:31:00.000-04:00

Bom, como estamos na oitava de Páscoa, nada como um post temático.
Falaremos um pouco das cartas festivas de Atanásio de Alexandria. O famoso patriarca de Alexandria, símbolo da luta pela ortodoxia no século IV, continuou durante seu longo patriarcado um costume que já havia sido instituído por seus antecessores e que foi continuado por seus sucessores, a composição de cartas festivas. Todo, ano, salvo aqueles em que esteve exilado devido à controvérsia ariana, Atanásio escrevia uma carta na qual definia o calendário litúrgico do ano em questão; definia a data de início da Quaresma e informava a data da Semana Santa e Páscoa, bem como as das demais festas litúrgicas importantes da Igreja egípcia. Em geral, Atanásio aproveitava a carta festiva para fazer uma pregação ou catequese sobre um determinado tema.
A carta era composta em grego e traduzida para o copta, sendo assim consumida em ambas as línguas. A tradução copta servia principalmente para difundir a carta nos mosteiros coptas do médio e alto Egito. Inclusive, vale lembrar que as cartas festivas de Atanásio foram, em sua maioria, conservadas somente em copta.
A carta festiva de 367 é particularmente famosa, pois apresenta uma lista dos textos considerados canônicos por Atanásio. Não lembro de cor quais os textos do Antigo Testamento ele considerava canônicos. Em relação ao Novo Testamento, a lista de Atanásio coincide exatamente com o cânon do Novo Testamento católico. A carta festiva de 367 de Atanásio apresenta, portanto, uma das mais antigas e completas listas de textos canônicos conhecida. Mais antigo que isso? Só consigo pensar assim de cabeça no Fragmento de Muratori; de qualquer modo, a lista de Atanásio é mais ampla.

Saindo um pouco da temática do blog, espero que o Dunga convoque o Ronaldinho Gaúcho para a Copa.

Meu livro.

2010-03-29T10:15:00.000-04:00

É com muita satisfação que anuncio que meu livro foi publicado e já está disponível para venda na Amazon.

Na verdade, trata-se da minha dissertação de mestrado, concluida em 2007 e que agora está publicada, o que permite que ela seja lida por um público maior. O título na capa ficou: Between Apocalytic and Gnosis. The Nag Hammadi Apocalyptic Corpus: Delimitation and Analysis.

Quando eu receber minha cópia grátis, tirou uma foto e posto aqui; por enquanto, posto os links da Amazon, para quem quiser dar uma olhada:

http://www.amazon.com/Betweeen-Apocalyptic-Gnosis-Delimitation-Analysis/dp/3838333810/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1269865370&sr=1-1

http://www.amazon.co.uk/Betweeen-Apocalyptic-Gnosis-Delimitation-Analysis/dp/3838333810/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1269865737&sr=1-1

http://www.amazon.de/Betweeen-Apocalyptic-Gnosis-Delimitation-Analysis/dp/3838333810/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books-intl-de&qid=1269866222&sr=1-1

Passada a semana....

2010-03-24T14:23:00.000-04:00

Semana passada, com os 2 colóquios, o NNHGN e o sobre Plotino, tive minha overdose de neoplatonismo e setianismo; enfim, agora é ficar preparado para o encontro da Sociedade Canadense de Patrística final de maio.

Mas enfim, brincadeiras a parte, os seminários foram muito bons. Duas comunicações no NNHGN me interessaram bastante, uma do Dylan Burns, de Yale, sobre apocalíptica nos tratados filosóficos setianos, mais precisamente em Allogenes e Zostrianos; e outra do Robert Edwards, de Ottawa, sobre o codex V de Nag Hammadi. Tivemos também comunicações sobre o Evangelho da Verdade e sobre o Trovão, intelecto perfeito, esse último, um dos textos menos estudados de Nag Hammadi.

As seções de tradução foram muito boas também, afinal, contaram com a participação dos professores John Turner e Wolf-Peter Funk. O professor Turner tirou várias fotos, vou pedir a ele que as envie para eu postar aqui.

NNHGN em Québec

2010-03-08T13:15:00.000-05:00

Esse ano, o “Nordic Nag Hammadi and Gnosticism Network” acontecerá em Québec entre os dias 15 e 17 de março, na Université Laval, a exemplo do ano passado. Quem está organizando é meu amigo, Tuomas Rasimus.
Eu tive a oportunidade de participar desse seminário em 2007, no Cairo. Foi uma das melhores experiências acadêmicas que já tive: conheci vários estudiosos de renome, como o professores Einar Thomassen e John Turner. E claro, o pessoal da Escandinávia é muito legal e simpático, mas bebe um pouco demais para o meu gosto, hehe.
Postei algo aqui sobre o NNGN no Cairo há muito tempo, mas, não custa nada explicar de novo como ele funciona. Sempre é escolhido um texto copta para ser traduzido durante o seminário. De manhã, são apresentadas comunicações e de tarde faz-se a tradução do texto, tradução essa que é coordenada por um professor convidado. Esse ano, o texto a ser traduzido é Allogenes (NH XI, 3) e o convidado, um dos que melhor conhece o texto em questão, o Prof. John Turner. Eu vou ter novamente a oportunidade de apresentar uma comunicação, na terça-feira, dia 16. O título é “The Apocalyptic Worldview and Divine Authority in 4th Century Egyptian Hagiography: the cases of the Life of Antony and the Life of Pachomius”.
Nos dias que se seguirão ao NNGN, haverá ainda, um colóquio aqui na Université Laval sobre Plotino e a gnose: “Contempler, connaître, toucher, devenir Dieu: Les stratégies diverses chez Plotin et dans La gnose”.
Apresentarão conferências nesse colóquio os professores Louis Painchaud, Paul-Hubert Poirier, Anne Pasquier, John Turner e até um brasileiro que eu não conhecia, mas que certamente terei a oportunidade de conhecer agora, Maurício Pagotto Marsola.
Acima, para descontrair, uma foto do grupo completo que participou do NNGN no Cairo em 2007.

Gnosticismo e Nag Hammadi no Brasil

2010-02-23T08:39:00.000-05:00

Fico muito contente com o fato de haver cada vez mais estudantes interessados em Nag Hammadi e gnosticismo no Brasil. Tenho recebido muitos e-mails e mestrandos de universidades brasileiras que estão começando a se dedicar ao estudos de textos de Nag Hammadi e do gnosticismo. Recentemente entraram em contato comigo uma estudante do Rio Grande do Sul e outra da PUC-SP.
Em Brasília, teremos nesse semestre, além da Virna que está estudando o Evangelho de Filipe, o João Gabriel que vai começar um mestrado sobre o Evangelho de Maria.
Espero que esse campo de estudos se desenvolva bastante no Brasil, as perspectivas são boas; quem sabe daqui a alguns anos, possamos fazer um colóquio só sobre isso no Brasil.

The Legacy of John

2010-02-04T07:32:00.000-05:00

Acaba de ser lançado pela editora Brill um livro cujo organizador é meu colega e amigo Tuomas Rasimus. O livro se chama The Legacy of John e trata basicamente da utilização e consumo do Quarto Evangelho no século II. Não tive tempo de ler o livro ainda, mas o Tumoas me adiantou que o livro demosntra que o Evangelho de João era muito mais utilizado e difundido do que se pensa; ao contrário do que muitos pensam, não era um texto usado basicamente por "gnósticos", mas por toda a cristandade.

Ao todo são 12 contribuições, entre elas, uma do Prof. Paul-Hubert Poirier, meu co-orientador e uma da Prof. Anne Pasquier, também da Université Laval; tem até uma do Marvin Meyer, um dos editores do Evangelho de Judas.

Enfim, quem conhece os livros da Brill sabe que eles são muito bons, mas também muito caros...Quero ver se consigo comprá-lo um dia, hehe. De qualquer forma, é um livro fundamental para quem trabalha com consumo do Novo Testamento.

Novos fragmentos do Evangelho de Judas

2010-01-28T20:12:00.000-05:00

Chegando a Quebec recebi uma ótima notícia: foram encontrados novos fragmentos do Evangelho de Judas. O conteúdo desses novos fragmentos está disponível no site do Prof. Gregor Wurst, um dos que participou da edição da National Geographic. Quem me deu a notícia foi meu orientador, o Prof. Louis Painchaud que há duas semanas apresentou uma comunicação em Strasbourg sobre os novos fragmentos.

Ainda não sei muita coisa sobre esses novos fragmentos, vou dar uma olhada e depois posto de novo aqui, mas já posso adiantar que eles deixam ainda mais claro que o texto não quer de forma alguma passar a imagem de um Judas herói. Ao contrário do que disse a National Geographic - vocês se lembram, discutimos isso muito nesse blog.

No final do texto, aparece uma nuvem que leva alguém para o céu; não se sabia se esse alguém era Jesus ou Judas, pois havia uma lacuna; então, um dos novos fragmentos é exatamente o dessa lacuna e adivinhem?! Sim, quem entra na nuvem é Jesus.

Outra curiosidade, parece que algumas fotos desse fragmento foram inclusive colocadas a venda no e-bay...É mole!?

De volta à Québec

2010-01-23T07:12:00.001-05:00

Bom, estou de volta à Québec e à Universitè Laval.
Muita coisa para fazer nos próximos 2 anos; é o tempo que tenho para terminar o doutorado.
E agora tenho uma colega aqui por perto. A Míriam, que também fez a graduação em história na UnB, mas alguns anos depois de mim, está começando o mestrado em Concordia, Montreal.
Boa sorte para a Míriam!

Bom, aqui em Québec tenho mais tempo livre, logo, devo postar mais por aqui.

IV Seminário do PEJ

2009-11-25T14:48:00.000-05:00

Bom, com um pouco de atraso, mas antes tarde do que nunca.

Aconteceu nesse mês de novembro, de 11 a 13, o IV Seminário do Programa de Estudos Judaico-helenísticos.

A professora convidada este ano foi ninguém menos do que Alison Salvesen da Universidade de Oxford. Ela deu duas conferências sobre o livro de Daniel:

A primeira: “'The end of days' or 'The end of God's right hand'? Apocalypse and redemption in early Jewish treatments of the book of Daniel”

A segunda: “King Darius and the Pool of Siloam: Syriac reception of the book of Daniel”

Para completar, o prof. Vicente Dobroruka deu um mini-curso sobre indução química, alucinógenos e preparação para visões na literatura apocalíptica

As mesas, como sempre, foram de altíssimo nível e o pessoal do PEJ, assim como o pessoal de fora, arrebentou.

Esse ano eu não pude participar; sabem como é, com nenêm recém nascido em casa...

Bom, aí vai o link do folder do evento para quem quiser saber mais:

http://www.pej-unb.org/downloads/folder_unb_2009.pdf

Em breve, as comunicações devem estar on line.

Versões antigas da Bíblia

2009-09-23T13:37:00.000-04:00

Depois de algum tempo sem postar nada estou de volta (ausência bem justificada, afinal, minha filha nasceu)

Há algumas semanas dei uma palestra sobre versões antigas da Bíblia; aproveito então o embalo para postar aqui algumas considerações sobre o assunto. Começaremos falando dos Targumim.

Targumin, plural de Targum, é o nome dado às versões aramaicas das Escrituras judaicas (o Antigo Testamento para nós cristãos). A partir da época do exílio na Babilônia (séc. IV a.C.), o aramaico começou a substituir o hebraico como língua falada pelos judeus. Tendo em vista tal situação, foi surgindo gradualmente a necessidade de se dispor das Escrituras judaicas em aramaico. Os primeiros Targumim eram versões orais e se tratavam mais de paráfrases do texto sagrado do que traduções propriamente ditas e eram utilizadas nas sinagogas. Com o passar do tempo, os Targumim, conservando o caráter de paráfrase, passaram a figurar também por escrito e a ser utilizados fora das sinagogas. A existência de Targumim na época de Jesus é bem atestada. Eu diria, inclusive, que, possivelmente, Jesus utilizava-se de Targumin quando citava as Escrituras, visto que, se o fizesse em hebraico, ninguém o entenderia, a não ser os sacerdotes, pois o hebraico já não era mais falado na sua época

Sabe-se hoje que existiram Targumim do Pentateuco, dos Profetas e dos Escritos. Há três versões principais dos Targumim, o Ônkelos (usado na Babilônia), o de Jônatas (Jerusalém) e o Yerûshalmî (Galiléia).

Notícias da Université Laval

2009-09-01T14:06:00.000-04:00

Passei o mês de julho e parte do mês de agosto em Québec, dando um gás, como se diz por aí, no meu doutorado. Conversei bastante com meu orientador, coloquei as referências bibliográficas em dia passando horas e horas entre as prateleiras da biblioteca... aliás, é bom citar, a biblioteca da Université Laval é uma das melhores do mundo nessa área.

Também tive a oportunidade de me atualizar a respeito das pesquisas de meus amigos e colegas; apesar do período de férias, consegui encontrar o Steve, o Eric e o Tuomas.

E foram só boas notícias.

O Eric está trabalhando duro na concordância dos Livros de Ieu; o Steve está nos momentos finais de redação de sua tese sobre a blasfêmia do arconte no texto conhecido como A Hipóstase dos Arcontes.

Mas o melhor mesmo foi saber que o Tuomas Rasimus, além de ter sido aprovado para o pós-doutorado, vai ter em breve sua tese de doutorado publicada pela editora E.J. Brill. O nome do livro será o mesmo da tese: Paradise reconsidered : a study of the Ophite myth and ritual and their relationship to Sethianism

Galera da ULAVAL no Cairo

2009-07-28T09:45:00.000-04:00

Uma foto para descontrair
Esse é o pessoal da Université Laval no Nordic Nag Hammadi and GnosticismNetwork, que aconteceu no Cairo, em 2007, tirando uma foto com o Prof. Thomassen e o Prof. Turner.

Da esquerda para direita: Julio Cesar Chaves, Einar Thomassen, Paivi Vahakangas, Michael Kaler, Steve Johnston, Tuomas Rasimus e John Turner.

Aviso

2009-06-29T11:37:00.000-04:00

Bom, vejo-me obrigado a dar um aviso aqui.

Esses anúncios que aparecem aí em cima são do Google; eu não tenho absolutamente nada a ver com isso. É exatamente por isso que está escrito em baixo "anúncios Google". É bom deixar isso claro porque mais de 2 pessoas já vieram me perguntar se esses "livros cristãos gratuitos" que eu estava indicando no blog eram bons.

Eu não indiquei nada disso, está no anúncio do Google e eu não tenho nada a ver com essa história.

Vou entrar em contato com o Google para ver o que pode ser feito a respeito, se é possível tirar eeses anúncios.

Eusébio de Cesaréa

2009-06-29T11:28:00.000-04:00

Eusébio de Cesaréa é um dos mais importantes autores da antiguidade cristã. Muitos estudiosos o definem como uma espécie de divisor de águas entre os períodos pré-niceno e niceno; se considerarmos sua formação teológica e o conteúdo de sua bora mais importante, ele faria parte do período pré-niceno; foi inclusive perseguido por Diocleciano em 303. Mas se levarmos em conta sua atividade eclesial e política, ele já estaria no período niceno, afinal, participou diretamente da controvérsia ariana e esteve muito perto do imperador Constantino, exatamente na época em que o cristianismo deixava de ser religião perseguida.

Sua obra mais importante e conhecida é a História Eclesiástica, composta em 10 livros. Nessa obra, Eusébio faz o verdadeiro papel de historiador, pesquisando o passado, juntanto fontes e relatos e escrevendo a história da Igreja anterior a ele. Apesar da ortodoxia duvidosa de Eusébio, sua obra é tida como uma boa fonte para o estudo do cristianismo pré-niceno, daí sua importancia para qualquer um que queira estudar o cristianismo primitivo antes de 325.

Muitas informações e trechos de autores antigos foram, inclusive, conservados somente por Eusébio; uma verdadeira pérola do cristianismo antigo.

Boa notícia

2009-06-05T09:26:00.000-04:00

Transcrevo aqui o e-mail que recebi ontem do meu orientador, o Prof. Louis Painchaud

"Caros colegas brasileiros, Eu tenho o prazer de anuciar que as traduções em francês dos textos de Nag Hammadi publicadas na coleção "Bibliothèque copte de Nag Hammadi" estão diponíveis no seguinte endereço eletrônico: www.ftsr.ulaval.ca/bcnh. Cada tradução oferece indicações das páginas e linhas do manuscrito a qual pertence. Espero que tais traduções sejam úteis não apenas no mundo da francofonia, mas também em outras partes do mundo, pondendo inclusive ajudar os professores e estudantes no Brasil.

Peco-lhes ainda, a gentileza de transmitir tal notícia em seus respectivos meios.

Atenciosamente,

Louis Painchaud"

O que é um apócrifo?

2009-06-01T13:07:00.000-04:00

A palavra grega apócrifos é geralmente traduzida como “livro secreto”. Já na antiguidade tardia, os cristãos se apropiaram dessa palavra e começaram a usá-la com um outro significado designando assim, um conjunto específico de livros com características diversas (ver, por exemplo, a Carta festiva de 367 de Atanásio de Alexandria).

A simples definição “apócrifo é um livro que não faz parte do cânon” não condiz com a realidade, pois há milhares de textos que não compõem o cânon e que não são apócrifos; os escritos de Platão não fazem parte do cânon e não são apócrifos; os contos de Machado de Assis não fazem parte do cânon e não são apócrifos. Sim, eu sei que acabei de citar dois exemplos idiotas, mas isso é só para vocês terem idéia de como essa definição é incompleta.

Uma melhor delimitação da definição de “apócrifo” deve levar em conta, portanto, o elemento da antiguidade (um apócrifo deve necessariamente ter sido composto na antiguidade) e o pretenso caráter de texto religioso/sagrado do judaísmo e/ou cristianismo; e algumas vezes, a pretensão de Escritura por parte de quem compôs ou consumiu o texto. Enfatizo que, muitas vezes, tal caráter é atribuido não por quem escreveu ou compôs o texto, mas por quem consumiu.

Ainda esta semana, teremos mais sobre os apócrifos.

Artigo sobre a BCNH

2009-05-11T16:31:00.000-04:00

Bom, como a aula dessa semana na FATEO é sobre o gnosticismo e a Biblioteca de Nag Hammadi, achei bom colocar aqui o link do artigo que eu escrevi para a Oracula para facilitar, não só para meus alunos, mas para os frequentadores do blog em geral.

Eis o link:

http://www.oracula.com.br/numeros/022006/artigos/Artigo%20-%20Julio%20Cesar%20Dias%20Chaves.pdf

E para quem preferir, também é possível ler o artigo no site do PEJ:

http://www.pej-unb.org/downloads/art_biblioteca_nh.pdf

O Evangelho de Filipe e o Código da Vinci

2009-04-22T14:36:00.000-04:00

Bom, já que vários dos meus alunos se interessaram pela questão do beijo de Jesus em Maria Madalena descrito no Evangelho de Filipe e grotescamente utilizado pelo autor do Codigo da Vinci, achei que seria oportuno escrever algo aqui.

Mas aí, me lembrei que há alguns anos eu já tinha escrito algo sobre o assunto e que esse algo já estava on line no site do PEJ; então, seria mais simples colocar o link do texto aqui, mesmo por que o assunto é longo.

Eis o link:

http://www.pej-unb.org/downloads/paper_julio_ftb_2006.pdf

Um agradecimento especial ao meu orientador, o Prof. Louis Painchaud, afinal, foi ele quem realizou esta pesquisa, eu só escrevi a versão em português.

Organização episcopal

2009-04-12T15:39:00.000-04:00

É interessante perceber que desde muito cedo a organização episcopal esteve presente na Igreja. Alguns dos mais antigos textos cristãos que chegaram até nós demonstram que muitas comunidades já possuiam episkopoi (bispo em grego) em seus comandos.

A Epístola de Clemente aos Coríntios, as Epístolas de Inácio de Antioquia e a Epístola de Policarpo, todas compostas antes de 115 nos fornecem tais evidências. Todos estes textos fazem parte da chamada literatura sub-apostólica, literatura esta que foi produzida na geração seguinte à apostólica; só os textos do Novo Testamento são mais antigos que a literatura sub-apostólica.

O Evangelho de João: o mais "gnóstico" dos evangelhos canônicos?

2009-03-20T14:58:00.000-04:00

Esses dias estava pesando exatamente nessa pergunta que dá título a esse post.

Um colega me fez uma pergunta no último seminário interno do PEJ citando que o Evangelho de João é tido como o o mais "gnóstico" dos evangelhos canônicos (as aspas se devem, entre outros fatores, ao fato de aquilo que chamamos de gnosticismo ainda não existir na época de composição do Evangelho de João). Sim, muitos já disseram isso, mas eu discordo. Refletindo, cheguei à conclusão que uma leitura e análise profunda do Evangelho de João não podem suportar tal teoria.

Mas por que? Bom, vamos lá.

Em seu clássico livro The Gnostic Religion, publicado em 1958 nos EUA, Hans Jonas define que o principal traço daquilo que se convencionou chamar de gnosticismo é a diferenciação entre o Deus Supremo e bom do criador do mundo material; ou seja, O criador do mundo material, também chamado de Demiurgo, não é o Deus supremo, o Pai de Jesus. Nas últimas décadas, muitos textos que não fazem, nem de longe, essa diferenciação, foram erroneamente rotulados de gnósticos.

Ora, qual é um dos principais traços distintivos do Evangelho de João? Uma das coisas que o tornam diferentes dos demais canônicos: ele é o único a afirmar claramente a divindade de Jesus (não que os outros evangelhos digam que Jesus não é Deus, mas se dizem que Ele o é, o fazem de maneira discreta, velada); é esse um dos principais objetivos do Evangelho de João: atestar a divindade do Cristo (exemplos: "Eu e o Pai somos um"; "E o Verbo era Deus...e o Verbo se fez carne" etc....).

Bom, o Evangelho de João diz claramente que Jesus é Deus e o prefácio desse próprio evangelho identifica a criação com o Verbo, dizendo que tudo foi criado por meio d'Ele; ora, se o Verbo participa da criação, não podemos considerar que o Evangelho de João acredite na existência de duas divindades, a suprema e a criadora do mundo material, mas numa só divindade, que é boa, eterna e também criadora do mundo e não tem absolutamente nada de gnóstico nisso; muito pelo contrário, é a antítese do gnosticismo; parece complicado, mas é bem simples.

Afirmar que o Evangelho de João é o mais "gnóstico" dos evangelhos canônicos, portanto, simplesmente não faz sentido.

Agora, que alguns elementos presentes no Evangelho de João possam ter influenciado na posterior elaboração daquilo que chamamos de "doutrinas gnósticas" é perfeitamente possível, mas isso já é uma outra história....

Evangelhos Gnósticos III

2009-02-16T13:15:00.000-05:00

Hoje falaremos dos textos que são chamados de "evangelhos gnósticos" mas que não possuem o título de "evangelho" nos manuscritos. Existem dois textos nessa situação: o chamado Evangelho dos Egípcios e o Evangelho da Verdade.

O verdadeiro título que aparece no manuscrito do chamado "evangelho dos egípcios" é "Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível". O que houve foi o seguinte, os primeiros editores do texto fizeram uma confusão; há depois do título final do texto em questão, um colofon no qual se lê, dentre outras coisas, as palavras "evangelho dos egípcios" (para quem não sabe, colofon é uma espécie de comentário escrito pelo escriba ao final do texto, mas um comentário do próprio copista, um comentário que não faz parte do texto). Os editores se confundiram e acharam que o colofon era o título do texto, mas não era. Do ponto de vista literário, o Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível não é, nem de longe, um evangelho.

O caso do Evangelho da Verdade é mais simples; ele não possui título no manuscrito, mas a primeira frase funciona como um incipit. Na antiguidade o uso de um incipit era muito comum; mas o que é um incipit: as primeiras palavras do texto; o texto era conhecido não por meio de um título formal escrito no início ou no fim do manuscrito, mas por meio de suas primeirras palavras ou frases; isso acontece até hoje com as cartas do Papa, por exemplo. O título do Apocalipse, por exemplo, veio de seu incipit, é fruto de sua primeira palavra. As primeiras palavras do Evangelho da Verdade são: "O evangelho da verdade é alegria...". Daí, seguindo a lógica do incipit, e levando em conta o fato de o manuscrito do texto em questão não apresentar título no , os estudiosos passaram a chamá-lo de "evangelho da verdade".

No que diz respeito ao gênero literário, o Evangelho da Verdade também não é um evangelho propriamente dito, mas uma exposição teológica da chamada doutrina valentiniana.

Evangelhos Gnósticos II: os diálogos de revelação

2009-01-21T05:59:00.000-05:00

No post de hoje falaremos um pouco dos chamados diálogos de revelação.

Dois estudiosos em específico falaram dos chamados diálogos de revelação: K. Rudolph e P. Perkins; para ambos, os diálogos de revelãção seriam um gênero literário próprio do que se convencionou chamar de gnosticismo.

Mas então, o que seria um diálogo de revelação? Um diálogo de revelação estaria, do ponto de vista literário, próximo de um evangelho. Os diálogos de revelação colocam em cena Jesus e seus discípulos (às vezes vários deles, às vezes só alguns ou mesmo só um); tem lugar então um diálogo entre Jesus e o(s) discípulo(s) no qual o próprio Jesus faz diversas revelações, muitas vezes de cunho "gnóstico". A maioria dos diálogos de revelação situa-se cronologicamente no período pós-pascal, ou seja, depois da ressuirreição de Jesus.

Notem que num diáologo de revelação não há um quadro narrativo igual ao dos evangelhos; o quadro narrativo de um diálogo de revelação serve somente para colocar Jesus em cena com o(s) discípulo(s); não há preocupação em falar ou descrever a vida, milagres, Paixão e Ressurreição de Jesus.

Alguns dos textos que são chamados de "evangelhos gnósticos" deveriam, portanto, ser classificados não como evangelhos, mas como diálogos de revelação. É o caso, por exemplo, do Evangelho de Maria.

Evangelhos Gnósticos I

2009-01-13T13:39:00.000-05:00

O primeiro tema abordado no mini-curso sobre os evangelhos gnósticos dizia respeito ao gênero literário evangélico; o que seria um evangelho? O simples título de "evangelho" transforma um determinado texto em um evangelho propiamente dito? Eu diria que não; se eu escrever agora uma crônica e der a ela o nome de romance, a tal crônica não vai deixar de ser crônica e se tornar um romance.

Portanto, o primeiro passo do nosso mini-curso foi propcurar definir e entender o que seria um evangelho. Eu procurei demosntrar para o público que um evangelho, seja ele canônico ou apócrifo, é um texto que relata episódios da vida de Cristo (com ênfase nos episódios da Paixão, morte e Ressurreição), seus ensinamentos, dizeres e milagres. Se considerarmos que um evangelho deve apresentar, portanto, as características mencionadas, boa parte dos pretensos "evangelhos gnósticos" não se encaixaria na definição de gênero literário; apesar de muitas vezes os ditos "evangelhos gnósticos" possuirem o título de "evangelho" (em alguns casos, o título não consta no manuscrito, mas foi dado pelos estudiosos modernos) eles não falam da vida de Cristo etc.; não seriam, portanto, evangelhos. Essa primeira informação já gerou muita polêmica e deixou alguns até decepcionados.

Enfim, no próximo post continuaremos falando do gênero literário evangélico.

Respostas

2009-01-05T08:56:00.000-05:00

Algumas perguntas foram feitas por frequentadores do blog em postagens bem antigas, então eu demorei para percebê-las. Mas agora que as vi, posso tentar respondê-las.

Carlos Alberto,

eu diria que sim, que existe uma tradução on line confiável dos textos de Nag Hammadi (em inglês, francês ou alemão, é claro, em português, com certeza não). Eu não conheço, mas tenho quase certeza que existe. Vou procurar me informar melhor e se descobrir algo eu posto aqui te avisando.

Giane Grechi,

Eu sou historiador e um historiador bem conservador, o que quer dizer que faço meu trabalho a partir de fontes primárias; tiro informações das fontes. Se eu digo algo que não pode ser apoiado em uma fonte eu deixo de fazer historiografia e passo a fazer ficção ou a inventar (infelizmente, muitos que se dizem historiadores ou estudiosos trabalham assim).

Muitas vezes não se dispõe de fontes suficientes para se estudar um determinado assunto ou personagem da história; é o caso de Jesus. Dispomos de pouquíssimas fontes seguras a seu respeito. Há coisas e detalhes da vida de Jesus que não sabemos, assim como há coisas e detalhes da vida de outros personagens da história igualmente desconhecidos. Não sabemos tudo que gostariamos sobre a vida de Jesus do ponto de vista histórico, assim como não o sabemos tudo que goastariamos da vida de Júlio César, Maomé, Átila, etc. Isso não significa que podemos sair por aí inventando coisas; temos de nos contentar com o que temos e ir em busca de outras fontes seguras, se não as encontramos, paciência.

A discussão sobre o quais fontes para o estudo do Jesus histórico é extremamente complexa e já gastou muitas páginas de livros, artigos e teses; eu particularmente acho-a enfadonha e sem sentido. Meu raciocínio é muito simples: 1- eu tenho 4 evangelhos (os canônicos)certamente compostos no século 1 que começaram a ser utilizados por cristãos ainda no séc. I e que possuem centenas de atestações na literatura cristã a partir do início do séc. II e centenas de cópias; 2- uma série sem fim de evangelhos e outros textos apócrifos tardios, certamente compostos a partir da segunda metade do séc. II (ou seja, mais de 100 anos após a morte de Jesus) por autores desconhecidos conservados em cópias mais tardias ainda e em geral, em pouquíssimos manuscritos.

Eu prefiro usar como fontes o número 1; você pense como quiser. Infelizmente é o que temos para estudar Jesus. Como historiador eu gostaria de ter mais fontes, mas como cristão, acho que o que temos está de bom tamanho.

Só te peço um pouco mais de respeito (este pedido fica claro na descrição do blog); o Vaticano não tem nada a ver com isso e criticá-lo dessa maneira é um desrespeito aos católicos que frequentam esse blog (e a mim, inclusive). Te aconselho ainda a estudar um pouco mais de história da Igreja.

Se quiser continuar a frequentar o blog será bem vinda, mas por favor, com um pouco mais de respeito.

Em relação ao Ev. de Maria eu falo nos próximos posts, quando fizer um panorama do mini-curso sobre "evangelhos gnósticos".

Fim de ano...

2008-12-30T07:46:00.000-05:00

Bom, o pessoal tem reclamado da falta de atualização do blog ( e com razão)...

Mas sabem como é, fim de ano, festas...Além do mais, teve o III Seminário Interno do PEJ, que tomou muito do meu tempo, e meu casamento também. Então, creio que haja uma ou várias desculpas para o blog estar sem atualização há um bom tempo.

Mas enfim, aqui estou eu, no penúltimo dia do ano.

Gostaria de comentar brevemente o evento do PEJ. Foi ótimo! Há cada ano fica melhor. O Prof. Martin Goodman apresentou-nos duas conferências fenomenais sobre o tema do evento (As revoltas de 70 e 133 na Judéia). As mesas também foram ótimas.

Eu tive a honra de apresentar um mini-curso sobre os evangelhos gnósticos. As reações do público foram variadas, mas creio que positivas. Com certeza muitos foram a esse mini-curso esperando escutar coisas polêmicas, a "verdade" sobre a vida de Jesus e esse tipo de coisa que a imprensa e livros de vulgarização sobre o assunto divulgam. Em vez disso, encontraram um mini-curso "desmistificador"; um mini-curso que colocou os pretensos evangelhos gnósticos no seu devido lugar.

Enfim, eu não fiz nada de muito original, apenas apresentei para o público participante do Seminário os resultados das pesquisas de vários estudiosos e acadêmicos sérios que, por não estarem compromissados com a polêmica e sim com a seriedade, não têm tanto espaço na mídia e nas editoras de vulgarização.

Nos próximos posts eu tentarei resumir um pouco o conteúdo do mini-curso.

Feliz ano novo para todos!

Agradecimetos

2008-11-14T09:39:00.000-05:00

Gostaria, antes de mais nada, de agradecer as recentes e frutíferas participações do Guilherme e do Flávio.

Flávio e Guilherme, muitíssimo obrigado pela participação e pelos comentários de vocês.

Queria agradeder também o meu grande amigo fabrício. Essa noite ele dará uma breve palestra no Curso Superior de Teologia da Arquidiocese de Brasília, onde dou aula de Patrologia.

O Fabrício é especialista em St. Agostinho; o título da palestra é "Agostinho contra os maniqueístas".

Bom, depois eu escrevo mais aqui sobre o que o Fabrício nos falar hoje a noite.

Mais sobre o III Seminário Interno do PEJ

2008-11-11T18:33:00.000-05:00

Para quem se interessar, a programação do III Seminário Interno do PEJ já está on-line:

http://www.pej-unb.org/events_int_unb_2008_br.htm

Quando cristãos deixaram de ser judeus?

2008-11-10T12:21:00.000-05:00

Bom, tentando então responder a pergunta do Guilherme, os estudiosos dizem que os cristãos separam-se efetivamente do judaísmo no fim do séc. I e início do II.

Como já foi dito, a primeira geração de cristãos era composta basicamente por judeus e esse judeus-cristãos continuaram a frequentar as sinagogas e seguir os preceitos judaicos. Como bem se sabe, algumas das epístolas paulinas, por exemplo, nos falam da polêmica questão da observância dos preceitos judaicos por parte dos cristãos convertidos do paganismo. Os Atos dos Apóstolos também tocam no assunto ao relatar aquilo que ficou conhecido como "Concílio de Jerusalém", no qual foi discutido principalmente a questão citada acima. A posição de Paulo era que os convertidos do paganismo não precisavam seguir as prescrições legais judaicas; e foi exatamente essa posição que aos poucos se impôs e os legalismos judaicos passaram a ser entendidos como elementos culturais. Portanto, como elementos culturais, é de se esperar que eles tenham continuado a ser praticados por muitos cristãos de origem judaica ao longo das décadas até mesmo do séc. II. Mas vejam bem, quando falo desses preceitos judaicos, não estou falando dos 10 mandamentos e da lei judáica em geral, mas de coisas mais específicas (quem quiser detalhes, leia o Pentateuco); a mais famosa era, sem dúvida, a circuncisão.

Enfim, a separação entre judeus e cristãos não foi algo oficial, aconteceu gradualmente. Não seria absurdo imaginar um cristão de origem judaica que continuava a frequantar a sinagoga mesmo no fim do sec. I ou início do II. Mas como as práticas ritualísticas cristãs eram diferentes das judaicas, o cerne ritual do cristianismo já não estava ligada a sinagoga e muito menos ao Templo, destruído em 70 d.C.

Outro fator é importante na diferenciação e separação de cristãos e judeus: o proselitismo. O proselitismo não era uma caracteristica forte do judaísmo, mas era, e continua sendo, fundamental no cristianismo. Os judeus estavam fechados em si, não queriam converter os pagãos, aliás, as correntes mais radicais impediam até mesmo o contato do judeu com pessoas de outras raças. Já no cristianismo, o contato com pagãos era inevitável, mais do que isso, era fundamental, uma resposta ao mandato de Cristo de levar a Boa Nova a todo o mundo.

Então, enquanto judeus permaneciam isolados, cristãos tomavam cada vez mais contato com pagãos e, com o passar do tempo, o que antes era um ramo do judaísmo era formado, em sua grande maioria, por não-judeus. E é nesse momento que o cristianismo começa a se diferenciar de fato do judaísmo. Agora, uma data exata não pode ser precisada.

Mas podemos ao menos estabelecer um ponto de referência: a Revolta de 70. O ódio dos judeus em relação aos romanos chegou ao seu clímax com a destruição do Templo e a ruína de Jerusalém em 70. Não obstante, os cristãos continuavam a evangelizar os romanos, mesmo tendo eles, ou o povo deles, destruído o Templo e a cidade santa. E isso foi um ultraje para os judeus não-cristãos. Talvez tenha sido ai que os cristãos começaram a ser expulsos das sinagogas.

Mas isso é tudo muito relativo, pois há indícios de que na segunda revolta da judéia, por volta de 130-133, ainda haviam cristãos judeus na Judéia; eles foram obrigados a seguir Bar Kochba, o lider judeu da revolta e quem não o fez foi perseguido e expulso.

Enfim, tem um texto interessante sobre essa questão da separação dos judeus e cristãos. Como não estou em casa nesse momento, não posso passar a referência, mas depois eu escrevo um comentário e isso se resolve.

Cristianismo nascente e judaísmo

2008-11-07T12:05:00.000-05:00

Uma pergunta de um amigo, Guilherme Guth, levou a uma discussão saudável sobre as relações entre o cristianismo nascente, em suas primeiras décadas e o judaísmo. Ele me fez a pergunta por e-mail, mas vou responder aqui porque aí todos podem participar.

O Guilherme usou a palavra seita, apoiado na definição do dicionário Aurélio, para definir o cristianismo em relação ao judaísmo; o cristianismo, em seus primórdios, seria uma seita do judaísmo. Bom, primeira coisa, em geral, definições de dicionários de língua portuguesa não são utilizadas para discussões científicas. Basta ver, Guilherme, a definição de "mito" do mesmo dicionário Aurélio; ela não corresponde àquela aprendida em História Antiga I.

Um segundo ponto diz respeito ao seguinte: em geral, os especialistas evitam utilizar a palavra "seita" para se referir ao cristianismo, da mesma forma como se evita utilizá-la para, por exemplo, grupos hereges dos séculos II e III.

O mais comum é se referir ao cristianismo das primeiras décadas como uma ramificação do judaísmo, um tipo de judaísmo. Sabe-se por meio de diversas fontes que havia no séc. I vários tipos de judaísmo; por exemplo, fariseus e saduceus. Assim sendo, o cristianismo seria, mais uma espécie de judaísmo, mesmo porque praticamente toda a primeira geração de cristãos era formada de judeus (o próprio Jesus o era).

E de certa maneira, não era intenção de Jesus fundar uma nova religião, ele se apresentou como o cumprimento das promessas da antiga aliança. Ou seja, a partir de Jesus, para os judeus que o seguiram, o judaísmo só fazia sentido com o próprio Jesus. Com o passar do tempo, como muitos judeus não aderiram a Jesus, aqueles que o fizeram passaram a formar um grupo distinto. É claro que isso se deveu a uma série de outros fatores que podem ser tema do próximo post.

E só para terminar, o fato de haver separação religiosa clara entre cristãos e judeus pelos fins do séc. I e início do II não significa que houve separação social. Cristãos e judeus continuaram a conviver.

III Seminário Interno do PEJ

2008-10-29T07:27:00.000-04:00

Há um tempo eu falei aqui no blog do III Seminário Interno do Programa de Estudos Judaico-Helenísticos.

Bom, vou falar um pouco mais agora.

O Seminário ocorrerá entre os dias 26 e 28 de novembro, a partir das 8h, e todos estão convidados. O tema desse ano será "a revolta de 70 e a apocalíptica"; o convidado internacional está confirmadíssimo: O Prof. Martin Goodman, daUniversidade de Oxford, Fellow of the British Academy. Ele fará duas conferências.

Eu terei a oportunidade de apresentar uma comunicação e ministrarei também um mini-curso sobre os "evangelhos gnósticos". Como o evento, o mini-curso confere certificado.

Enfim, é uma oportunidade impar para quem se interessa por história da Bíblia, judaísmo e cristianismo antigos e temas afins.

Espero vocês lá!

O Concílio e o credo de Nicéia

2008-10-16T07:46:00.000-04:00

O Concílio de Nicéia é um dos grandes marcos da história do cristianismo. Ele foi considerado o primeiro concílio ecumênico da história da Igreja e para ser entendido, dever ser analisado no contexto político-religioso da primeira metade do séc. IV, principalmente no que diz respeito às grandes controvérsias teológicas.
Aconteceu no início do séc. IV uma das mais terríveis perseguições aos cristãos, a perseguição de Diocleciano que posteriormente viria inclusive, a causar um cisma (tema para um post futuro); o sucessor de Diocleciano, porém, Constantino, tornou, por meio do famoso Edito de Milão, o cristianismo lícito. Se por um lado a licitude do cristianismo era um alívio para os cristãos, por outro começou a permitir uma gradual participação do império nas questões eclesiais, participação essa que iria, muitas vezes, transformar-se em verdadeira ingerência.
No que diz respeito ao caráter teológico, deve-se dizer que no início do séc. IV, a cidade de Alexandria, no delta do Nilo, Egito, assistiu ao surgimento de uma das maiores controvérsias da história do cristianismo: a controvérsia ariana. O arianismo, doutrina de Ário, na prática, negava a divindade de Jesus, recusando-se a lhe atribuir conceitos como “co-eterno” e “consubstancial ao Pai”. Como Ário e sua doutrina ganhavam cada vez mais adeptos, começou a surgir uma preocupação nos meios eclesiais do Egito e posteriormente do mundo. A primeira autoridade eclesial a reagir foi Alexandre de Alexandria.
No início da controvérsia, Constantino achava que toda a discussão tratava-se de um assunto intra-eclesial que não ultrapassaria os limites do Egito; mas ao chegar a Antioquia em 324, o imperador percebeu que a controvérsia já tinha transcendido as fronteiras egípcias e se espalhava por todo o mundo cristão, representando um perigo para a unidade da Igreja (e na cabeça de Constantino, um perigo para a unidade do império, na época, já majoritariamente cristão). Foi então convocado o Concílio de Nicéia (325).
No Concílio, destacaram-se as participações de Alexandre e seu secretário, Atanásio, que posteriormente viria a se tornar o Patriarca de Alexandria e o defensor por excelência da divindade de Cristo e o grande inimigo do arianismo.
No Concílio foi elaborado um símbolo, ou credo, no qual se afirmava detalhadamente a divindade do Cristo, atribuindo-lhe as expressões “co-eterno” (o que significava que ele é igualmente eterno ao Pai) e consubstancial (o que significava que ele tinha a mesma substancia do Pai, a substancia divina, logo, o Cristo é Deus).

O Codex Sinaiticus

2008-08-07T09:57:00.000-04:00

Bom, mais uma vez, depois de muito tempo sem atualizar, aqui estou eu...

Semana passada recebi uma reportagem do meu primo Bruno e depois de um amigo, o Chico, falando do Codex Sinaiticus. O Codex em questão é um dos mais antigos códices bíblicos (juntamente com o Codex Vaticanus) que sobrevivram até os dias de hoje e data do séc. IV. Parte do códice será disponibilizado em fotos on-line, o que representa um enorme avanço para a pesquisa, afinal, edições fac-smiles são em geral muito caras. Serão disponibilizadas as 43 páginas do Novo Testamento que estão em Leipzig e algumas do Velho Testamento que estão na Biblioteca Britânica de Londres.

O Codex Sinaiticus foi encontrado no tradicional mosteiro de Santa catarina, no Monte Sinai em 1844 pelo alemão Konstantin von Tischendorf. Ao que tudo indica, os monges autorizaram o alemão a levar 43 páginas do codex, mas os monges atuais afirmam que as páginas em questão foram roubadas.

Essa história levanta uma questão interessante: nó séc XIX e início do séc. XX arqueólogos e estudiosos europeus e estadunidenses percorreram o Egito e oriente em geral em busca de artefatos e manuscritos antigos; os mosteiros egípcios foram o destino de muitos desses estudiosos. Ao chegarem nesses mosteiros, os estudiosos encontravam monges que falavam somente árabe, mas que tinham acesso a bibliotecas com dezenas, ou até mesmo centenas, de manuscritos antigos escritos em grego ou copta. O problema é que esses manuscritos antigos eram completamente inúteis para os monges, pois o copta e o grego, as línguas faladas pelos seus antecessores da antiguidade, já tinham caído em desuso; eles simplesmente não entendiam nada do que estava escrito em muitos desses manuscritos. Então, muitas vezes, esses manuscritos ficavam jogados, eram deixados de lado e não lhes era atribuida importância. Por isso, muitos monges autorizavam os estudiosos a levarem esses manuscritos, pelo simples fatos deles não servirem mais para suas leituras.

no próximo post eu vou tentar responder a difícil pergunta sobre apócrifos feita por uma pessao que se identificou como "dona sr. urtigão"

Apócrifos II

2008-06-20T12:21:00.000-04:00

Bom, acho que hoje poderiamos falar um pouco da pseudonímia ou pseudoepigrafia, um recurso literário utilizado largamente na antiguidade.

A pseudonímia ou pseudoepigrafia consistia no seguinte, um autor qualquer, ávido por delegar autoridade a seu texto e a sua mensagem, atribuia sua autoria a uma figura importante do passado. Explicando na prática: Se um "Zé Mané" qualquer escrevesse um "evangelho", por exemplo, e colocasse como título Evangelho segundo Zé Mané, ninguém daria crédito a obra. Mas se o nosso querido "Zé Mané" desse a seu texto o nome de um apóstolo ou discípulo de Jesus, por exemplo, a coisa mudaria de figura. Por isso temos tantos "evangelhos" com nomes de apóstolos e outros textos de gêneros literários distintos atribuídos a diversas figuras importantes do cristianismo e/ou judaísmo antigos.

Por isso, temos textos como o evangelho de Tomé, ou o evangelho de Maria, ou o apocalipse de Paulo. É obvio que estes textos não foram escritos pelos personagens em questão, mesmo porque datam da segunda metade do séc. II, mais de 100 anos após a época em que eles viveram. Tratam-se de exemplos claros de pseudonímia.

Mas não se deve encarar a pseudonímia como uma éspecie de fraude; ela era na antiguidade um artifício, uma prática literária, usado por autores de diferentes religiões e de diferentes etinias e em gêneros literários diversos.

No caso dos "apócrifos", eu ousaria dizer que a totalidade dos textos que chegaram até nós são pseudonímicos.

Aproveito para agradecer a Andrea; ela tem participado com frequência. Obrigado, Andrea! Que seus comentários encoragem outros a participar.

Os Apócrifos.....

2008-06-10T15:00:00.000-04:00

Os chamados “livros apócrifos” têm chamado à atenção tanto do grande público quanto de estudiosos de áreas ligadas à história da Bíblia nos últimos tempos. A quantidade de informações disponíveis nos mais diversos meios de comunicação e até mesmo em livros pretensamente acadêmicos é considerável, sua qualidade e veracidade são, no entanto, questionáveis.
Para o grande público, o tema parece ser potencialmente polêmico, pois a idéia geral propagada sobre os apócrifos versa que eles seriam livros secretos que conteriam os verdadeiros ensinamentos e a verdadeira história de Jesus e seus primeiros discípulos; tal polêmica é ainda reforçada pela idéia segundo a qual a Igreja teria, desde muito cedo, escondido e condenado os apócrifos como forma de instituir e reforçar seu poder e dominação sobre os cristãos, já que os tais apócrifos conteriam doutrinas “subversivas” que não permitiriam a dominação em questão. Alguns livros pseudocientíficos e jornalistas pouco preocupados com a verdade vão além, dizendo que muitos desses livros, apesar da proibição eclesiástica, teriam sido conservados por sociedades ou seitas secretas, como os chamados gnósticos, os “verdadeiros detentores do ensinamento original de Cristo”; e teria sido por meio desses gnósticos e de membros de outras sociedades secretas, que seriam hoje representados por seitas esotéricas e “Nova Era”, que os livros apócrifos teriam chegado até nós.
Tudo isso é muito polêmico, mas não passa de ficção ou simples distorção da realidade. De fato, o vocábulo grego que dá origem à palavra “apócrifo” significa “livro secreto”, mas o conceito que se aplica a tal palavra hoje em dia não corresponde necessariamente a isso. Antes de tudo, deve-se enfatizar que o conceito acadêmico de “apócrifo” é extremamente elástico e volátil; a primeira característica que se atribui comumente a um apócrifo diz respeito ao fato de ele ser um texto que não pertence ao Cânon, ou seja, um texto que não faz parte dos livros que integram a Bíblia cristã. Tal característica não é, no entanto, abrangente o suficiente, pois vários textos antigos não são canônicos e nem por isso são considerados apócrifos (as Confissões de Santo Agostinho, por exemplo, não fazem parte do Cânon e nem por isso a obra em questão é considerada um apócrifo; e o mesmo valeria para centenas de outras obras da antiguidade). O que seria um apócrifo então?

Bom, a tentativa de resposta dessa pergunta fica para o post da semana que vem.

Aproveito para agradecer o comentário da Rafaela, aluna da Wizard. Obrigado Rafaela, e lembre-se que você é sempre bem vinda por aqui.

Seminário do PEJ 2008

2008-05-20T12:35:00.000-04:00

Bom, ando meio sem tempo de atualizar o blog, mas de agora em diante, vou me esforçar mais para fazê-lo pelo menos 1 vez por semana.

No fim de semana passado conversei com o Vicente sobre os preparativos do seminário do PEJ de 2008. Esse ano promete ser tão bom quanto os anteriores.

O tema será "a apocalíptica e a revolta de 70 na Judéia". Um tema aparentemente pouco orginal, mas creio que poderemos ter muita coisa boa e inédita.

Já estive pensando no tema da minha comunicação e me lembrei que um dos textos que estudo, o 1 Apocalipse de Tiago, fala brevemente de três guerras; Apesar de o texto não especificar muita coisa, muitos já sugeriram que a primeira das guerras seria exatamente a revolta de 70. Enfim, preciso pesquisar isso mais a fundo. De qualquer modo, tenho até novembro para fazê-lo.

Aproveito para responder os questionamentos do Márcio (pois é, meu caro, antes tarde do que nunca).

Eu não sei se a maioria das pessoas que estudam o que eu estudo são de fato católicas. Claro que uma boa parcela o são, mas também há protestantes (tenho amigos luteranos, por exemplo), ortodoxos e até ateus. É claro que a religião influência, mas não sei se influência exatamente na escolha dos temas. Eu mesmo, quando escolhi gnosticismo, nunca achei que iria tratar de questões tão próximas do cristianismo primitivo "católico", de dogmas, Jesus histórico e etc. Mas com o tempo esses e outros temas acabaram aparecendo, mais por demanda externa do que por vontade própria. Quando falo em "demanda externa", quero dizer que muitas vezes eu estudo e falo desses temas porque outras pessoas pedem ou se interessam. Não é um interesse acadêmico meu propriamente dito.

Dormitio Marie, Transitio Marie

2008-04-24T12:23:00.000-04:00

Ao traduzir o artigo do meu caro amigo Alin Sociu para o português, deparei-me com uma literatura muito interessante sobre a qual eu já tinha ouvido falar, mas que não conhecia a fundo.

Trata-se do círculo literário conhecido como Dormitio Marie ou Transitio Marie. O Alin acabou tomando contato com esses textos devido a sua pesquisa de doutorado; quem lê o blog sabe que ele está comprovando que o dito Evangelho do Salvador é na verdade uma homilia copta tardia e assim sendo, se assemelha a outros textos coptas dos sécs. VI, VII e VIII.

E os textos das tradições da Dormitio e da Transitio Marie fazem parte do corpus literário copta dos sécs. citados.

Mas do que tratam esses textos da Dormitio e da Transitio Marie? Tratam de um assunto muito conhecido de católicos do mundo inteiro: a Assunção da Virgem Maria. Esses textos, patrimônio histórico da cristandade, atestam a existência de tal crença já num periodo relativamente antigo da história do cristianismo.

Nos textos da tradição Dormitio, o assunto principal é exatamente da dormição da Virgem; ou seja, ela, por ser imaculada, não poderia ter sofrido a corrupção do corpo decorrente da morte. Assim sendo, ao final de sua jornada na terra, ela teria dormido, caido num estado de entorpecimento, para então ser elevada intacta aos céus.

Nos textos da tradição Transitio, o assunto principal é a viagem da Virgem até os céus, ou seja, a assunção propriamente dita, depois da dormição.

As descrições desses textos são estremamente belas; a Virgem sempre está vestida com roupas explendorosas e resplandescentes (olha a apocalítica ai), que não poderiam ser usadas por nenhum outro ser humano; em geral os apóstolos estão com ela e velam seu corpo quando Jesus aparece em sua glória para buscá-la, cercado de anjos e exércitos celestes.

A historicidade desses relatos pode, evidentemente, ser questionada, afinal, tratam-se de textos dos sécs. V, VI, VII e VIII que falam de acontecimentos sobrenaturais. Mas isso não significa, no entanto, que a assunção não tenha acontecido (inclusive, isso é um Dogma, e, na condição de historiador que nele acredita, eu deixo esse assunto para os teólogos). Mas a importância desses textos repousa no fato deles atestarem a crença da assunção da Virgem ainda na antiguidade. Se alguém acha que o dogma da Assunção foi algo "inventado" recentemente, esse alguém está enganado. Esses textos comprovam que já na antiguidade haviam cristãos que acreditavam nisso.

E o fato desses textos terem sido conservados em copta significa algo? Só a tradição copta acreditava nisso na antiguidade e só depois a tradição latina se apropriou de tal crença? Não, absolutamente não. Mais uma vez lembramos que o clima do Egito é propício para a conservação de manuscritos. Por isso esses textos foram conservados em copta, porque só no Egito é seco o suficiente....

Houston 2008: mais sobre o Evangelho de Judas...

2008-04-09T07:26:00.000-04:00

Acho que os poucos gatos pingados que frenquentam esse blog já devem estar de saco cheio do Evangelho de Judas. Mas o que eu posso fazer se só fala nisso, estou apenas seguindo a tendência...

Bom, agora no mês de março aconteceu em Houston mais um colóquio sobre o nosso texto querido. O prof. Painchaud, meu orientador, me atualizou sobre as novidades.

O prof. Gregor Wurst disponibilizou as fotos da parte inferior da pág. 41, que ele julgava ilegivel e praticamente perdida. O prof. Wolf-Peter Funk, da Université Laval (meu professor de copta), conseguiu decifrar as fotos e transcrever algumas linhas do texto copta e já traduziu para o francês (as linhas 8 a 26).

Como se imaginava, a parte inferior da pág. 41 é extremamente importante para a compreensão da polêmica em relação ao martírio, tema importantíssimo no Ev. de Judas.

Como vocês poderiam imaginar, eu não posso divulgar a tradução, mas logo logo isso deve aparecer publicado por ai.

Deve-se dizer que o Prof. Gregor Wurst tem feito um trabalho honesto; ele já parece estar convencido de que a interpretação da National Geographic estava realmente equivocada e desde o ano passado tem tentado manter contato com outros estudiosos visando decifrar melhor o texto.

Gostaria de agradecer ao Prof. Painchaud pelas informações e ao doutorando da Université Laval, meu colega Serge Cazelais, que acompanhou o Prof. Painchaud a Houston e que vai publicar uma resenha sobre o colóquio na Laval theologique et philosophique.

Páscoa, Jesus e a imprensa...

2008-03-25T21:05:00.000-04:00

O domingo de Páscoa já passou, mas como ainda estamos na Oitava Pascal vou fazer alguns comentários sobre o tema.

As semanas e dias que antecedem a Páscoa são sempre "propícios" para a publicação de reportagens, dossiês em revistas de grande circulação, livros de vulgarização e documentários sobre Jesus e seu tempo e assuntos afins...quem não se lembra daquelas reportagens genéricas da Veja, Istoé e etc sobre Jesus, a Paixão e coisas do tipo?

Pois é, os últimos dois anos viram duas empreitadas desse tipo, uma mais picareta do que a outra. Em 2006 foi a National Geographic que publicou o Evangelho de Judas, largamente discutido nesse blog; em 2007 foi a vez do Discovery Channel divulgar que um ossuário com os restos mortais de Jesus tinha sido encontrado....

Pois é, difícil saber quem é mais picareta, mas eu fico com o Discovery Channel

Em ambos os anos, na época da Páscoa, eu estava em Québec, e pude acompanhar de perto a movimentação da mídia quando a notícia foi divulgada. Meu orientador, Prof. Painchaud, foi entrevistado em emissoras de rádio, televisão, revistas...ficou até famoso. Em 2007 a Radio Canada, uma emissora de TV canadense, foi até nosso departamento para entrevistar meu co-orientador, Prof, Poirier, sobre o suposto ossuário com os restos mortais de Jesus. Eu e meus colegas fomos até filmados e acreditamos que iamos aparecer na televisão a noite. Ficamos desapontados; a entrevista do Prof. Poirier não foi muito animadora para os joranlistas. Ele disse que o tal ossuário era uma imensa bobagem e que não se podia dar crédito a tamanha idiotice. A noite, no noticiário, ao invés de exibir a entrevista do Prof. Poirier, a Radio Canada preferiu colocar um teólogo de quinta categoria falando que o ossuário representava uma revolução nos estudos sobre o cristianismo e que iria abalar a fé católica e mais bobagens do gênero....

Eu e meus colegas achamos tão engraçado que até fizemos um bolão para ver qual seria a bola da vez em 2008. O que a imprensa escolheria para "polemizar" esse ano?

No fim das contas ninguém ganhou, pois não surgiu nenhum "documentário bombástico" esse ano, nem da National Geographic nem do Discovery Channel...Melhor assim, é menos bobagem.

Gostaria de agradecer ainda aos comentários do Bruno e do Márcio em relação ao post anterior.

E não poderia deixar de lembrar a data especial de hoje. Dia 25 de março de 2008, centenário do GALO!

100 ANOS DE PAIXÃO! VIVA O GALO!

GALO FORTE VINGADOR!

Judas e Rauzito

2008-03-12T09:41:00.000-04:00

Resolvi atualizar o blog essa semana com algo inusitado e que aparentemente foge da proposta inicial. É uma música do Raul Seixas, cuja letra foi composta por ele próprio e pelo Paulo Coelho, lançada em 1978 no álbum Mata Virgem. O nome da música é "Judas". Bom, agora muitos já devem estar desconfiando porque eu postei algo sobre essa música aqui...
Segue a letra:

Judas

Parte de um plano secreto

amigo fiel de Jesus

eu fui escolhido por ele

para pregá-lo na cruz

Cristo morreu como um homem

um mártir da salvação

deixando para mim seu amigo

o sinal da traição.

-= REFRÃO =-

Mais é que lá em cima

lá na beira da piscina,

olhando simples mortais

das alturas fazem escrituras

e não me perguntam se é pouco ou demais (2x)

Se eu não tivesse traído

morreria cercado de luz

e o mundo hoje então não teria

a marca sagrada da cruz

e para provar que me amava

pediu outro gesto de amor

pediu que o traísse com um beijo

que minha boca então marcou.

-= REFRÃO =-

O que eu acho interessante sobre essa música é que ela foi lançada em 1978, o provável ano da descoberta do manuscrito do Evangelho de Judas. E além do mais, a música tenta passar a idéia de um Judas herói, “amigo fiel de Jesus”, alguém que só traiu o Senhor porque era necessário, pois sem traição não haveria Paixão, morte e ressurreição, e consequentemente, Salvação. Pois é, para aqueles que se lembram, foi mais ou menos essa a idéia que a National Geographic e os editores do Evangelho de Judas por ela contratados tentaram passar do texto em questão. Com certeza a National Geographic vendeu muitos livros e ganhou muito dinheiro; mas, sendo curto e grosso, a interpretação do Evangelho de Judas proposta pela National Geographic é falsa! Um colega meu usou até a expressão “fraude intelectual"!....

Para quem quiser saber mais sobre o assunto, sugiro que leia os artigos do professor Painchaud já citados nesse blog. E claro, aproveito para vender o peixe do livro que Vicente e eu estamos organizando; livro que conterá um artigo sobre o Evangelho de Judas, por isso não entrarei em mais detalhes.
Mas enfim, a música é interessante e foi lançada no mesmo ano em que o Evangelho de Judas foi descoberto, uma grande coincidência. Sim, COINCIDÊNCIA, nada mais do que isso; é obvio que Rauzito e Paulo Coelho não conheciam o Evangelho de Judas, e quem pensar o contrário, com todo respeito, precisa de tratamento psiquiátrico.

Evangelho do Salvador e Alin Sociu no Ifao

2008-02-27T07:56:00.000-05:00

Esse ai na foto é meu amigo romêno, Alin Sociu. Ele estuda comigo na Université Laval; deve terminar o doutorado dele no ano que vem.

Atualmente, o Alin está no Egito, analisando manuscritos coptas. Vai passar uns dias no Cairo e deve ir ao oasis de Faum também. Na foto, ele está analisando um manuscrito do Instituto francês de arqueologia oriental. Ele vai analisar alguns manuscritos no museu copta também.

A pequena viagem dele incluirá ainda uma pequena estadia em Berlim, para analisar o manuscrito do texto que ele estuda, o P. Berolinensis 22220, popularmente conhecido como Evangelho do Salvador. Os primeiros editores do texto, Hedrick e Merick, afirmaram categoricamente em 1996 que o texto em questão era um exemplo de evangelho primitivo que conservava tradições arcaicas independentes dos evangelhos canônicos e que poderiam remontar até o séc. I; essa visão foi reproduzida por praticamente todos os estudiosos que falaram do texto até então. No entanto, um estudo sério e aprofundado do texto nunca foi feito (Stephen Emmel publicou alguns anos depois uma nova edição do texto copta, melhor do que a de Hedrick, mas a edição em questão não contém um estudo aprofundado do texto); a pesquisa de doutorado do Alin é o primeiro estudo desse tipo. E ele está demonstrando que não se trata de um "evangelho primitivo" coisa nenhuma, mas de uma homilia copta tardia, que pode ter sido composta em um monento posterior ao séc. V. Ele chegou a essa conclusão comparando o texto do evangelho do Salvador com homilias e textos coptas dos séculos V, VI e VII; textos como esse do manuscrito da foto.

Mas enfim, como bem sabemos, o que chama a atenção da mídia e do público é um "evangelho primitivo" com palavras secretas de Jesus; ninguém quer saber de uma homilia copta tardia. Isso não vende. Não vou entrar em mais detalhes porque o Alin escreveu um artigo que deve ser publicado no livro que estou organizando junto com o Vicente. Quem se interessar pelo trabalho dele terá a oportunidade de ler detalhadamente os resultados de sua pesquisa.

Só para concluir, queria dizer que o título de evangelho do Salvador é uma invenção dos primeiros editores, já que o manuscrito não possui título (e se possuia esse título não foi conservado) e Jesus é várias vezes chamado de "Salvador" no texto.

Um agradecimento ao Alin por ter me permitido postar a foto.

Nova linha de pesquisa do PEJ: cristianismo primitivo, patrística e gnosticismo

2008-02-20T11:07:00.000-05:00

Fiquei sumido durante um tempo, mas é porque estava viajando. Agora que já está tudo normal, vou voltar a postar no blog com certa regularidade. Mesmo não recebendo muitos comentários por aqui, sei que tem gente que acompanha e lê meus posts, por isso vou continuar escrevendo regularmente. Mas repito que ficaria muito contente em receber comentários e perguntas das pessoas que passam por aqui.

Hoje vou falar um pouco da nova linha de pesquisa do PEJ, criada há pouco tempo. Trata-se de uma subdivisão que terá por objeto o cristianismo primitivo, patristica e gnosticismo. Eu, Vicente, Fabrício e alguns outros membros do PEJ percebemos que era hora de abrir essa nova linha de pesquisa, devido ao considerável número de pessoas no grupo interessadas em cristianismo primitivo e áreas afins. Eu terei o prazer - e desafio - de coordenar essa nova linha de pesquisa.

Por enquanto, a idéia é seguir um plano de leitura básica sobre o cristianismo primitivo; um plano de leitura que tem por objetivo conhecer e discutir os principais temas relativos ao estudo do assunto em questão. Tenho certeza que essa nova linha de pesquisa vai ajudar muito no desenvolvimento do PEJ, mesmo para aqueles que participarão apenas tendo em vista uma formação complementar, pois continuarão fazendo parte também da linha de sincretismo.

Quem quiser saber mais sobre a nova linha de pesquisa pode procurar informações na página do PEJ ou entrar em contato comigo ou com o Vicente.

Gnosticismo: uma construção moderna?

2008-02-09T15:50:00.000-05:00

Foram os estudiosos dos séculos XVIII e XIX que começaram a utilizar a palavra “gnosticismo” (que vem da palavra grega gnosis = conhecimento) para designar movimentos religiosos da antiguidade. Grosso modo, segundo eles, gnósticos eram os adeptos de “seitas”, algumas cristãs outras pré – cristãs, que acreditavam que o conhecimento era a chave da salvação; mas não se tratava de qualquer conhecimento: era necessário conhecer o verdadeiro Deus, o Pai supremo, diferente do criador do mundo material, o deus das escrituras judaicas. A parte espiritual do homem seria oriunda desse Deus supremo, mas a ignorância e ciúme do criador prendiam o homem ao mundo material; a salvação consistia então, em conseguir, após a morte do corpo, ascender até o pleroma, morada do Deus superior. Mas para isso, era necessário primeiro conhecer a origem divina do ser humano, ou seja, uma origem espiritual que remontaria ao Deus supremo, diferente da origem material oriunda do criador. Além do mais, para chegar até o pleroma, era necessário passar pelo criador e pelos seus anjos que tentariam a todo custo impedir a ascensão do ser espiritual.
Muita gente acreditava nisso que eu disse ai em cima; e os estudiosos dos séculos XVIII e XIX resolveram chamá-los de “gnósticos” e os estudiosos do séc. XX, e também os do séc. XXI continuaram a chamá-los assim. Mas alguém na antiguidade se designou como “gnóstico”? Existiu uma “religião gnóstica”? A resposta das fontes antigas para ambas as perguntas é não. As fontes nos demonstram que os cristãos ditos “gnósticos”, aqueles que acreditavam, grosso modo, no sistema descrito acima, muito provavelmente enxergavam-se como cristãos; claro, cristãos superiores, mas não formavam seitas ou religiões distintas. Tudo isso se insere no complexo contexto do cristianismo primitivo, um contexto plural, numa época na qual a ortodoxia, consagrada pelo Concílio de Nicéia, ainda estava se formando.
Eventualmente, a consolidação da fé católica e a institucionalização do credo de Nicéia como única forma correta de cristianismo acabou fazendo com que esses cristãos “diferentes” fossem cada vez mais excluídos; e tudo indica que eles desapareceram.
Enfim, só para concluir, deve-se dizer que nenhuma fonte nos relata um desses cristãos chamando-se a si mesmo de “gnóstico” ou definindo sua fé como “gnosticismo”. Somos nós, os modernos que utilizamos tais nomes, de maneira arbitrária, para nos referirmos a esses fenômenos da antiguidade e seus adeptos.

Tiago, o irmão de Jesus.

2008-02-05T09:14:00.000-05:00

No final de 2002, o número 28 da revista Biblical Archeology Review divulgou uma suposta descoberta arqueológica fantástica: uma pedra que faria parte de um ossuário; na pedra estaria escrito “Tiago, o irmão de Jesus”. Posteriormente ficou claro que se tratava de uma fraude, mas a polêmica sobre a existência de um irmão de Jesus, o que, poderia contradizer o dogma da virgindade perpétua de Maria, estava lançada.
Falso ou não, o ossuário não nos traz absolutamente nada de novo. Várias fontes antigas já falavam da existência de um “Tiago irmão de Jesus”. Esse Tiago não seria um dos doze apóstolos, mas um discípulo de Jesus. Ele era conhecido ainda como Tiago, o justo, era um asceta que não bebia vinho e gozava de extremo prestígio em meio aos judeus, sendo ainda conhecido por sua vida de oração. Ele teria sido martirizado no Templo de Jerusalém; Quem nos conta tudo isso é o historiador antigo Eusébio de Cesaréia (História Eclesiástica II, 23, 4-18) que escreve no séc. IV, mas diz utilizar como fonte em relação a Tiago um cristão de origem judaica do séc. II, Hegésipo. Há ainda um texto de Nag Hammadi, o primeiro apocalipse de Tiago¸ no qual Tiago é também chamado de “irmão do Senhor”.
Sabe-se que a palavra irmão era também utilizada para designar um parente próximo na literatura bíblica; qualquer bíblia que se preze tem uma nota explicando isso. Mas quase nunca se menciona o significado metafórico e espiritual da palavra irmão. Poder-se-ia usar a palavra em questão para designar proximidade espiritual; mesmo hoje em dia, quando um padre faz uma homilia e chama seus ouvintes de irmãos, ele não esta dizendo que todos são filhos biológicos de um mesmo pai ou de uma mesma mãe; ele quer dizer que são todos irmãos na fé, batizados, filhos do mesmo Deus Pai. Não posso afirmar com certeza, mas creio que muitas vezes, quando a palavra irmão é empregada no Novo Testamento é isso que ela quer designar, uma fraternidade espiritual, e não carnal. O primeiro apocalipse de Tiago não é um texto bíblico, mas nos dá uma idéia desse significado espiritual da palavra em questão quando coloca na boca de Jesus as seguintes palavras ao se referir a Tiago: “Tu és meu irmão, mas não segundo a carne” (NH V, 24, 13-19).

Número 7 da revista eletrônica Oracula

2008-02-01T08:49:00.000-05:00

Esta semana saiu o número 7 da revista Oracula, a “revista eletrônica de pesquisas em apocalíptica judaica e cristã”, da Universidade Metodista de São Paulo.
O número conta com três colaborações de membros do PEJ.
Desde o início da revista, muitos membros do PEJ têm contribuído com a Oracula, como a Joana, o Vicente e eu, por exemplo. Dessa vez, os artigos foram escritos Pelo Fabrício, Julia e Alexandre.
Para quem quiser dar uma olhada:

http://www.oracula.com.br/site/index.php?option=com_content&task=view&id=79&Itemid=51

A Oracula é uma iniciativa e tanto, um primeiro passo na tentativa de colocar o Brasil no mapa mundial de estudos bíblicos. Figuras conhecidas mundialmente, como C. Hedrick já contribuíram com a revista; vamos torcer para que todos aqueles que escrevem para Oracula se tornem um dia referência mundial em seus respectivos campos de pesquisa.

Quero aproveitar ainda para agradecer os comentários que a Andrea e a Vanessa fizeram em relação ao post anterior. Muito obrigado! Espero que sejam os primeiros de muitos comentários e participações.

Onde estão os textos de Nag Hammadi?

2008-01-29T09:36:00.000-05:00

A gente encontra cada bobagem na internet...
Parece que virou moda, principalmente depois do Código da Vinci, dizer que o Vaticano esconde manuscritos “apócrifos” antigos que revelariam a verdade sobre Jesus e que, consequentemente, acabariam com o domínio da Igreja. Já perdi a conta de quantas vezes li esse tipo de bobagem na internet.
Recentemente vi alguém falando algo desse tipo sobre os manuscritos de Nag Hammadi.
Mas enfim, para quem não sabe, ai vai a explicação.
Os manuscritos de Nag Hammadi foram descobertos em 1945 por 2 camponeses egípcios. Com exceção do codex I, que foi comercializado no mercado negro de antiguidades, tendo sido vendido à fundação Jung, o restante dos códices foi parar no Museu copta do Cairo ainda na década de 40. O primeiro codex chegou em 1946 e foi examinado pelo diretor do museu, Togo Mina e Jean Doresse. Em 1949, o governo egípcio expropriou os demais códices que estavam em território egípcio, entregando-os ao Museu Copta. O codex I, depois de publicado, voltou para o Egito e também se encontra no Museu Copta.
Em 1949, com a morte de Togo Mina, os manuscritos foram guardados numa mala onde ficaram até 1956, pois ninguém se interessou por eles. É preciso lembrar, porém, que esse foi um período conturbado da história do Egito; em 1947, o país enfrentou Israel em uma guerra; em 1952, passou por uma revolução que durou até o ano de 1954, com a abdicação do rei Faruk, e a proclamação da Republica Egípcia; a ainda, em 1956, o pais enfrentou Israel em uma nova guerra. Todos estes eventos retardaram de certa forma a publicação dos textos.
O fato é que os manuscritos de Nag Hammadi nunca estiveram em poder do Vaticano nem de nenhuma autoridade eclesiástica; estão no Museu Copta do Cairo até hoje, para quem quiser ver; eu mesmo os vi com meus próprios olhos no final de outubro de 2007.
Quem quiser ler mais pode ler o artigo de James Robinson “From the Cliff to Cairo”, ou então, um artigo que escrevi para revista Oracula:

http://www.oracula.com.br/numeros/022006/artigos/Artigo%20-%20Julio%20Cesar%20Dias%20Chaves.pdf

E na foto lá em cima, estamos o Renné, eu e o Michael observando o folio 23 do codex V de Nag Hammadi. Adivinhem onde? Não, não estávamos no Vaticano, estávamos no Museu copta do Cairo....

A biblioteca de Nag Hammadi: uma coleção gnóstica?

2008-01-27T11:06:00.000-05:00

Há pouco mais de sessenta anos, em 1945, um conjunto de códices de papiros com coberturas de couro era encontrado no alto - Egito, nas proximidades da cidade moderna de Nag Hammadi. A descoberta acidental propiciou uma quantidade considerável de fontes inéditas para o estudo do cristianismo primitivo e de algumas de suas manifestações marginais que, grosso modo, são conhecidas e denominadas hoje sob o rótulo de “gnosticismo”. São mais de cinqüenta textos de cunho religioso e filosófico divididos em treze códices - alguns textos se repetem, há, por exemplo, duas versões diferentes do texto conhecido como Eugnostos, uma no codex III e outra no codex V. Os códices datam do séc. IV, a língua é o copta, mas os textos foram muito provavelmente compostos em grego, em momentos anteriores ao séc. IV. O que se tem hoje é, portanto, um provável conjunto de traduções coptas de textos que foram compostos em grego - ou ainda, versões coptas feitas a partir de outras versões coptas que remontariam, em diferentes graus de transmissão, aos textos gregos. A cadeia de transmissão dos textos de Nag Hammadi é, portanto, extremamente complexa.
Estes originais gregos, no entanto, se perderam, com exceção de alguns escritos dos quais se possui ou o texto completo em grego ou fragmentos; caso, por exemplo, do fragmento da República de Platão no codex VI (588A-589B). Convencionou-se chamar o corpus literário em questão de Biblioteca Copta de Nag Hammadi (BCNH), nome que tem sido utilizado desde os primórdios de sua pesquisa e que permanece até hoje.
A BCNH é constituída por um número considerável de textos; ela pode ser contada entre as grandes descobertas arqueológicas do séc. XX. Como dito anteriormente, os textos da BCNH são traduções/versões coptas do séc. IV que remontariam a textos gregos compostos anteriormente, o que significaria, no caso específico de alguns escritos, na existência de testemunhos de tradições relativamente arcaicas sobre manifestações pouco conhecidas do cristianismo primitivo.
Muitos textos da BCNH contêm doutrinas semelhantes às denunciadas e condenadas por diversos heresiólogos dos primeiros séculos do cristianismo, notadamente Irineu de Lyon. Estas doutrinas são genericamente chamadas de gnosticismo, como dito anteriormente, um rótulo moderno para designar um conjunto de manifestações particulares do cristianismo primitivo. O fato é que a descoberta de um conjunto tão considerável de fontes ditas gnósticas chamou a atenção dos estudiosos. O que antes era conhecido quase que exclusivamente por meio de heresiólogos poderia então ser conhecido por meio de fontes primárias. A dita “doutrina gnóstica” poderia então ser entendida por meio das descrições de seus próprios adeptos e não necessariamente por meio de seus opositores. Tal fato fez com que se propagasse a idéia de que a BCNH seria uma coleção gnóstica, idéia que de certa forma, perdura até hoje em alguns meios não acadêmicos, como a imprensa, mas ainda em meios acadêmicos que se preocupam com estudos correlatos.
Mas a verdade é que a BCNH não pode ser rotulada como uma “coleção gnóstica”. Uma parte considerável dos textos encaixa-se no que se convencionou chamar de “gnosticismo”, ou seja, um sistema doutrinal que considera a existência de um Deus supremo e um inferior que seria o criador do mundo material. Mas muitos textos da BCNH não apresentam nenhum traço claro de “gnosticismo”; alguns textos renomados, como o evangelho de Tomé, por exemplo, já foram cotados como “gnósticos” pelo simples fato de fazerem parte da BCNH; no entanto, a leitura atenta do texto em questão não revela nenhuma característica peculiar ao gnosticismo, mas diversos elementos próprios a diversos grupos dos primórdios do cristianismo. O evangelho de Tomé não é um texto gnóstico, e foi, muito provavelmente, produzido num ambiente siríaco encrático, talvez até monástico, onde a figura de Tomé era renomada.

A edição crítica do Evangelho de Judas

2008-01-24T08:24:00.000-05:00

Depois do estardalhaço mediático na Páscoa de 2006, com a publicação de uma tradução em inglês (e em outras línguas modernas) e um comentário do Evangelho de Judas pela National Geographic, a edição crítica do codex Tchacos saiu no meio do ano de 2007.
Codex Tchacos? Sim, codex Tchacos é o nome do corpus literário ao qual pertence o Evangelho de Judas.
Não é a toa que a National Geographic deu à edição crítica o título "The Gospel of Judas, Critical Edition: Together with the Letter of Peter to Phillip, James, and a Book of Allogenes from Codex Tchacos"; “The Gospel of Judas” vem com letras enormes, e o resto com letras menorzinhas. Mas enfim, é até compreensível, afinal, ninguém sabe o que é codex Tchacos, mas do Evangelho de Judas todo mundo já ouviu falar. Esses dias mesmo, o irmão de um amigo meu veio me perguntar se o Evangelho de Judas estava mesmo escrito em aramaico.....
Não! O Evangelho de Judas não está escrito em aramaico, mas sim em copta, a língua do Egito na época romana, entre os sécs. III e VII aproximadamente. Mas o original foi muito provavelmente composto em grego, da segunda metade do séc. II em diante.
Mas voltando à edição crítica, devo dizer que ela ficou boa e barata. Comprei na Amazon.ca por 20 dólares canadenses.
Os fac-símiles das páginas do codex Tchacos ficaram pequenos, mas a qualidade das fotos é boa. E mesmo após a publicação, o prof, Gregor Wurts, um dos responsáveis pela edição, continuou a achar locais para encaixar os fragmentos. Ele mandou um e-mail em agosto para o Prof. Wolf-Peter Funk, aqui da Université Laval, com alguns fragmentos recolocados.
Mas o que mais chama a atenção é que a polemica continua. A discussão sobre o Judas do Evangelho de Judas, se ele seria um personagem bom ou mau, discípulo modelo de Cristo, ou o mesmo traidor de sempre continua. A edição crítica mudou a tradução de algumas passagens cruciais (em breve dou mais detalhes e esclareço tudo isso), mas Meyer, Kasser e Wurts (mas principalmente o Meyer) continuam defendendo que o Judas do Evangelho de Judas é apresentado como herói, modelo, o único que entendeu Cristo e o entregou para livrá-lo de seu envelope carnal, a pedido do próprio – alias se alguém me mostrar o trecho do texto no qual Jesus pede a Judas que o entregue, eu mudo de nome; mas tem de ser uma tradução séria, e não essas traduções do Jean-Yves Leloup que circulam por ai.
De acordo com a interpretação de Meyer & cia. estão, entre outros E. Pagels, B. Erhman e K. King, autores que nos últimos tempos têm se destacado mais por obras de vulgarização que lhes renderam milhares de dólares do que por obras científicas renomadas.
Do outro lado estão estudiosos menos conhecidos do grande público, mas que gozam de muito respeito e reputação nos meios acadêmicos, como L. Painchaud, J Turner, A. deKonick e B. Pearson. E eu concordo com eles. Para mim, basta ler o texto com atenção e conhecer um pouco do contexto do cristianismo primitivo e do que se convencionou chamar de “gnosticismo” para perceber que o Evangelho de Judas não apresenta um Judas herói, muito pelo contrário, apresenta o traidor de sempre que trai Jesus e é culpado pelo maior sacrifício de todos os tempos, o do próprio filho de Deus. Mas enfim, o Judas traidor já não chama mais a atenção de ninguém, né?! O povo quer algo de novo, de interessante, de polêmico.
Não vou entrar em mais detalhes, pois estou preparando um artigo em português sobre o assunto. Mas tenho de agradecer ao meu orientador, L. Painchaud e a todos os meus professores e colegas da Université Laval; passamos muito tempo discutindo detalhadamente o texto do Evangelho de Judas. E para quem não consegue esperar pelo artigo, sugiro que leia a edição de outubro de 2006 da Laval théologique et philosophique.

The Nordic Nag Hammadi and Gnosticism Network

2008-01-21T10:27:00.000-05:00

Entre os dias 28 de outubro e 4 de novembro de 2007, ocorreu no Shephard Hotel, Cairo, Egito, o chamado “Nordic Nag Hammadi and Gnosticism Network”. Trata-se de um seminário anual realizado pela associação nórdica de estudos coptas, formada pelos estudiosos da Dinamarca, Finlândia, Suécia e Noruega. O seminário é organizado por professores desses países, principalmente o prof. norueguês Einar Thomassen, para quem não conhece, um das referências em valentianismo.
O seminário funciona da seguinte maneira: um texto copta é escolhido para ser traduzido; de manha lê-se o texto traduzindo-o, os participantes têm de lê-lo e traduzí-lo no decorrer do seminário; ocorrem também discussões filológicas em relação ao texto, propondo-se alternativas para o preenchimento de lacunas etc. Ocorrem também muitas discussões sobre o conteúdo e interpretação de passagens obscuras e do sentido e objetivo geral do texto. Em 2006, o texto discutido foi o recém publicado evangelho de Judas. Em 2007, discutiu-se a versão do primeiro apocalipse de Tiago do codex Tchacos, o mesmo codex do evangelho de Judas.
Durante a tarde, em geral, deixa-se a tradução do texto de lado e os participantes apresentam comunicações científicas. Eu tive a oportunidade de apresentar uma comunicação sobre o codex V de Nag Hammadi e sua relação com a literatura copta do séc. IV. Para quem se interessar, o texto da comunicação está disponível no site do Programa de Estudos Judaico-helenísticos, no link abaixo:

http://www.pej-unb.org/downloads/paper_julio_nh_gn_2007.pdf

Em 2008, o NNHGN ocorrerá em Helsinki, Finlândia.